नयी कविता

डर अगर कहीं घर करता है -

2009-04-02T22:32:00.000-07:00

डर अगर कहीं घर करता है
तो मरता है कुछ
तुरत-फुरत मरे या देर से मरे
भीतर मरे या दूर सड़क पर
व्यवस्था के अंधेर से मरे
हरियाली मरे या रास्ता मरे
या आदमी से आदमियत का वास्ता मरे
नज़र मरे या उसका पानी मरे
या पानी के भीतर की रवानी मरे
पर मरता है कुछ

आत्महत्या कर मरे या समाधि में मरे
या किसी चौंक पर
शहादत की उपाधि ले मरे
अकेला मरे या समूह में मरे
या दाँत और जीभ के दबाव में
कटु सच की तरह हमारे मुँह में मरे
पर मरता है
इसीलिए दोस्तों
वर्मा जी की बातों में मत पड़ो
डरो मत
चाहे हो मौत ही
उससे भी लड़ो।

हाथ देखने की कविता - नवारूण भट्टाचार्य

2009-03-24T20:44:00.000-07:00

मैं सिर्फ कविता लिखता हूं
इस बात का कोई मतलब नहीं
कइयों को शायद हंसी आए
पर मैं हाथ देखना जानता हूं
मैंने हवा का हाथ देखा है
हवा एक दिन तूफान बनकर सबसे उंची
अट्टालिकाओं को ढहा देगी
मैंने भिखारी बच्‍चों के हाथ देखे हैं
आने वाले दिनों में उसके कष्‍ट कम होंगे
यह ठीक-ठीक नहीं कहा जा सकता
मैंने बारिश का हाथ देखा है
उसके दिमाग का कोई भरोसा नहीं
इसलिए आप सबके पास जरूरी है
एक छाते का होना
स्‍वप्‍न का हाथ मैंने देखा है
उसे पकड़ने के लिए तोड़नी पड़ती है नींद
प्रेम का हाथ भी मैंने देखा है
न चाहते हुए भी वह जकड़े रहेगा सबको

क्रांतिकारियों के हाथ देखना बड़े भाग्‍य की बात है
एक साथ तो वे कभी मिलते नहीं
और कइयों के हाथ तो उड़ गये हैं बम से
बड़े लोगों के विशाल हाथ भी मुझे देखने पड़े हैं
उनका भविष्‍य अंधकारमय है
मैंने भीषण दुख की रात का हाथ भी देखा है
उसकी भोर हो रही है

मैंने जितनी कविताएं लिखी हैं
उससे कहीं ज्‍यादा देखे हैं हाथ
कृपया मेरी बात सुनकर हंसे नहीं
मैंने अपना हाथ भी देखा है
मेरा भविष्‍य आपके हाथ में है …

छोटे शहर की नदी - आशोक कुमार पांडेय

2009-03-08T22:22:00.000-07:00

अशोक की कविताएँ हमारे समय की बीहड़ विडंबनाओं को प्रभावी ढंग से प्रस्तुत करने में सक्षम हैं। जीवन की सामान्य और निरापद दिखती चीजों और घटनाओं के माध्यम से वे हमें जीवन की त्रासदी और खतरों से सीधे रूबरू कराते हैं - योगेन्‍द्र कृष्‍णा

छोटे शहर की नदी

छोटे शहर की नदियों में बंशी डाले
बड़े शहर के कवि
घण्टों तलाशते हैं कविताएं.

अजीब सा अजा़यबघर है
इन डूबती जा रही नदियों की कोख में...
हर बार निकल आती है कोई नई चीज़ !

मसलन बरसों पहले बुझा दी गई लालटेन
या कुर्सियों के हत्थो में खप गया पीढ़ा
पीढ़ियों के बोझ ढोकर थकी हुई पालकी
मां की अर्थी के साथ विदा हो चुकी सोहर
किसी लुप्तप्राय पक्षी का कंकाल
किसी शकुंतला की अंगूठी !

हर बार ऐसी ही तमाम चमत्कारी चीज़ें लिए
लगभग उत्तेजित सा लौटता है कवि
और जिस समय आप
कविता के अप्रासंगिक होते जाने पर कर रहे होते हैं बहस
ठीक उसी समय
लगभग ज़ादूगर की-सी चपलता से
एक एक कर निकालता है उन्हें !

नियॉन लाइट की दूधिया रोशनी में चमकने लगती है लालटेन
मखमली सोफों के बीच सज जाता है पीढ़ा
आयातित कारों के पहियों पर भागती है पालकी
रिमिक्स धुनो पर थिरकती है सोहर
रूपहले परदे पर चहकता है पक्षी
विश्वसुंदरी की उंगलियों में दपदपाती है अंगूठी !

तालियों से गूंज उठता है हॉल
मुग्ध हो देखते हैं आलोचक यह अद्भुत दृश्य
नेपथ्य से गूंजती है ध्वनि....... पु..र..स्..का..र
सब विस्मित...सब मुदित...सब संतुष्ट !

बस थोड़ा सा और डूब जाती है
छोटे शहर की नदी !

जैसे सारा हिन्‍दुस्‍तान है सीलमपुर - रामजी यादव

2009-03-05T09:30:00.000-08:00

जो जागी किस्‍मत दिल्‍ली की

तो मलिका-ए-बरतानियां के दर्शन हुए

गो कि सारी सड़कें थीं बिल्‍कुल खाली-खाली

किनारे-किनारे थी रियाया

पेड़ों और दुकानों की ओट में

लेकिन नाक पर रखते हुए रूमाल

मलिका-ए-बरतानियां ने जाहिर कर दी

मन की बात

कि दिल्‍ली कितनी गंदी है

सारी सफाई, एहतियात और सन्‍नाटे के बावजूद

लगता है हवाएं बहीं

सीलमपुर की ओर से

अब सीलमपुर का क्‍या करे कोई

क्‍या करें सीलमपुर वासी

लोग चाहते हैं बसें जल्‍दी निकलें सीलमपुर से

सीलमपुर के लोगों को अच्‍छा नहीं लगता सीलमपुर से अलग कुछ

जैसे सारा हिन्‍दुस्‍तान है सीलमपुर

काश कि आतीं मलिका-ए-बरतानियां

कभी सीलमपुर

तो देख पातीं कि किसे कहते हैं हिन्‍दुस्‍तान

इस दुनिया में जो है एक हिन्‍दुस्‍तान

इस हिन्‍दुस्‍तान में है जो एक दिल्‍ली

वहां अंग्रेजों ने बनवाएं हैं

कई महल-दुमहले

जिनमें चलती हैं मंत्रणाएं

इस दिल्‍ली में जो है एक सीलमपुर

उस सीलमपुर में बस्‍साता है हिन्‍दुस्‍तान

वैसे यहां आधे लो माने जाते हैं अविश्‍वसनीय

जैसे हिन्‍दुस्‍तान में

लेकिन सीलमपुर में जगह नहीं है

किसी अंग्रेज के लिए

तंत्र - दो कविताएं - कुमार अरूण

2009-03-04T09:24:00.000-08:00

1

नागरिकों को

उतरकर सड़क पर ही

जगाना होता है

बाश्‍शा

चाहे कहीं भी सोता है।

2

उसके हाथ में लगाम है

कोड़े हैं

हम हिनहिनाते हैं

हम दौड़ते हैं

हम घोड़े हैं।

जय-जय भै‍रवि असुर भयाउनि - विद्यापति

2009-03-03T09:18:00.000-08:00

जय-जय भै‍रवि असुर भयाउनि
पशुपति भामिनी माया
सहज सुमति कर दियउ गोसाउनि
अनुगति गति तुअ पाया
वासर रैनि सबासन शोभित
चरण चन्‍द्रमणि चूड़ा
कतओक दैत्‍य मारि मुख मेलल
कतओ उगिलि कएल कूड़ा
सामर बरन नयन अनुरंजित
जलद जोग फुलकोका
कट-कट विकट ओठ पुट पांडरि
लिधुर फेन उठ फोंका
घन-घन-घनय घुंघरू कत बाजय
हन-हन कर तुअ काता
विद्यापति कवि तुअ पद सेवक
पुत्र बिसरू जनि माता

अबर क्रोम्‍बे - कविता - ईसा का वक्‍तव्‍य

2009-03-02T09:28:00.001-08:00

'थूमा ! अपना पाप समझो। तुम डर से नही भागे हो,न ! आदमी एक बार डर से सिटपिटाता है,पर फिर साहस करके सब प्रकार की आपत्तियां झेलने के लिए तैयार हो जाता है। तुम भागे हो अपनी बुद्धिमानी और दूरदर्शिता के कारण। यह बुद्धिमानी भी बड़ा भारी पाप है क्‍योंकि यह मनुष्‍य की अंत:प्रकृति में निहित अज्ञात शक्तियों पर विश्‍वास नहीं करने देती। उनकी प्रेरणाओं को यह सस्‍ते अनुभवलब्‍ध विवेचन के पलड़े पर रखकर तोलती है। यह लालसा को ज्ञान या विचार के घेरे में डालकर संकुचित करती है। पर यह समझ रखो कि मनुष्‍य उतना ही बड़ा हो सकता है जितना बड़ा उसका अभिलाष होगा। अत: आत्‍मदृष्टि उतनी ही दूर तक बंधी न रखो जितनी दूर तक तुम्‍हारे ज्ञान और बुद्धि के दीपक का प्रकाश पहुंचता है। अपनी लालसा को अज्ञात के अंधकार की ओर छानबीन करने के लिए बढ़ाओ। संभव को जानकर उसके बाहर अनहोनी बातों और असंभव लक्ष्‍यों की ओर बढ़ो। धीरे-धीरे तुम देखोगे कि तुम्‍हारी ज्ञान की लालसा का क्षेत्र भी आप से आप वैसा ही व्‍यापक हो जाएगा।'

चिंतामणि से साभार

हिन्‍दी कविता के दस सशक्‍त हस्‍ताक्षर - कुमार मुकुल

2009-02-28T20:13:00.001-08:00

पहली पगडंडी पर चल कर आगे अपनी बनाना ही कविता है - विजेन्‍द्र

रघुवीर सहाय के आगे की कविता का संभव होना

कवि ने कहा शीर्षक के अंतरगत किताबघर ने हिन्दी के दस महत्वपूर्ण हस्ताक्षरों की चुनी हुई कविताओं का प्रकाशन किया है। विजेन्द, विष्णु खरे, ऋतुराज, मंगलेश डबराल, लीलाधर जगूडृी, विष्णु नागर, उदय प्रकाश, लीलाधर मंडलोई, मदन कश्यप और अनामिका , हिन्दी के ये दस कवि-कवयित्री इसमें शामिल हैं।यूं इस सीरीज की शुरूआत हिन्दी के प्रतििष्ठत कवि ज्ञानेन्द्रपति के संकलन से साल भर पहले ही हो चुकी थी। एक तरह से यह इन कवियों की प्रतिनिधि कविताओं का संकलन है हालांकि इन कविताओं का संकलन कवियों ने खुद किया है और कहीं कहीं कवियों की अपनी जिद ने इसे प्रतिनिधि नहीं रहने दिया है। जैसे लीलाधर जगूडृी ने अपने संकलन से अपनी सारी लंबी कविताओें को बाहर रखा है। जबकि हिन्दी जगत में उनकी पहचान उन लंबी कविताओं से है।इसके बावजद अधिकांश कवियों ने अपनी प्रतिनिधि रचनाओं का चुनाव किया है और दशकों बाद हिन्दी के पाठकों को अपने इतने महत्वपूर्ण कवियों को एक साथ उनकी उत्कृष्ठ रचनाओें के साथ पढने का मौका मिलेगा।

वरिष्ठ कवि केदारनाथ सिंह ने विजेन्द्र को याद करते हुए कहा था कि अपने इस हमउम्र कवि का प्रतिनिधि संकलन देखकर मुझे खुशी हो रही है। विजेन्द्र और ऋतुराज के संकलन इस प्रकाशन की उपलब्धियां हैं क्येां कि बाकी कवियों की तरह उन्हें दिल्ली में मौजूदगी का लाभ नहीं मिल पाया था।विजेन्द्र को याद करते हुए उन्हेांने उनके लोक से जुडाव को भी रेखांकित किया था। इस संकलन में विजेन्द्र के तमाम ग्यारहों संकलनों से कविताओं का चयन किया गया है और विजेन्द्र खुद इसे प्रतिनिधि चयन मानते हैं। विजेन्द्र की कविताओं से गुजरते हुए आश्चर्य होता है कि अरसा पहले विजेन्द्र ने जिस दलित स्वर को पकड़ा था उसके अपने सौंदर्यबोध और जमीनी ताकत के साथ, वह फिर कहां गायब हो गया हिन्दी कविता से-

मैं जिन रास्तों से गुजर कर आया हूं
वहां कहीं भी
तुम्हें मेरा नाम लिखा नहीं मिलेगा
जहां बच्चों को
दूध पिलाया है
मौसम की क्रूरता में सिर खुजलाया है वहां
और सबके साथ ठठरी सुखाई है वहंा
जहां मैंने युद्ध लडे हैं
खेत रहा हूं वहां
तुम्हें कहीं-कहीं वहां बिजूका नजर आएगा
कहीं झुर्रियोंदार चेहरा

स्थलाकृति कविता में वे यह सवाल उठाते हैं कि आखिर इस महान देश की हर नामवर जगह, स्थान से उनका नाम और पता क्यों गायब है ! देखा जाए तो करोड़ो दलित-श्रमिक लोगों की आत्मा की आवाज को विजेन्द्र ही पहचानते हैं। और अरबों लोगों की खुराक कमाने-जुटने वाली इस जमात की ताकत को, जिन्दगी के ताप को वे महसूस करते हैं। वे उन्ही से दिशा पाते है , कविता को धार देते हैं। वे आत्मरक्षा में उनके द्वारा बोले गये झूठ और उनकी दयनीयता का मजाक नहीं उड़ते।
विजेंद्र को प्रकृति का विपुल वैभव हमेशा खींचता रहा है। ऐसे कठिन समय में जब हिंदी कविता मनोवैज्ञानिक रस्साकशी का खेल बनती जा रही है, ज्ञानेंद्रपति और विजेंद्र की कविताओं में प्रकृति के बहुआयामी चित्रों को देख राहत मिलती है। विजेन्द्र ने दलित जन के अलावा प्रकृति को हमेशा अपना आèाार बनाया है और उसकी ताकत उनकी हाल की कविताओें में भी दिखती है। प्रकृति से प्राप्त इस अनंत उूर्जा स्रोत के भरोसे ही कवि विश्व बाजार को चुनौतियां दे पाता है-
`तुम्हारी आंखों का नीला जल
मेरा प्यार है
कितनी धारियां और कितनी
शक्लें हैं इसमें
स्फटिक के रवों में जैसे िझलमिलाती
एक उज्ज्वल रेखा मेरे अच्छे भविष्य की
ये चीज़ें तुम्हारे विश्व बाजार से गायब हैं।´
विपदा ग्रस्त उिड़या स्त्री रुिक्मणी पर लिखी कविता में विजेंद्र जड़ों से उखड़े इन चरित्रों को शिद्दत से तरजीह देते हैं, जबकि आज की युवा कविता अपने मन में उठते बवंडरों में ही ऐसी खोई रहती है कि उसे कुछ दिखता नहीं।
लय, ताल व तुक वाली कविताएं व सानेट भी हमेशा लिखते रहे हैं विजेंद्र। हालांकि ये कविता के पुराने फार्मेट हैं पर नये कथ्यों से ये भी विजेंद्र के यहां प्रभावी हो जाते हैं, और कहीं तो लगता है कि इस पुराने फार्मेट में ही यह नया कथ्य ज्यादा सही ढंग से अभिव्यक्त हो सका है। लोक के विविèा चरित्रों को ही नहीं उठाते विजेंद्र, लोकभाषा के ढेरों शब्द भी उनकी इन काव्य कथाओं में सहजता से अपनी जगह बनाते चलते हैं। ये नयी राह दिखाते कहते से हैं कि अंग्रेजी की फंटूसी से समय बचे तो जरा इèार का भी रुख करें विद्वतजन कि आदमी के चित्त का उजास इन्हीं शब्दों से अभिव्यक्त हो सकता है। ग्लोबल गांव में बढ़ती जा रही आम आदमी की त्राासदी कवि के मन को कचोटती रहती है, कवि जानता है कि उससे पहले भी वीर हुए हैं और आगे भी होंगे इसीलिए वह कह पाता है-
पहली पगडंडी पर चल कर
आगे अपनी बनाना ही
कविता है।
विष्णु खरे की कविताओं से गुजरते यह महसूस होता है कि उनकी कविताएं करूणा की आत्मरतिक मुद्राओं से मुक्त होकर विवेकवान भावों की अभिव्यक्ति के लक्ष्य को प्राप्त करती हैं। खरे की अिèाकांश कविता यह प्रमाणित करती हैं कि करूणा की विगलित लय से मुक्त होकर भी अच्छी कविता हो सकती है।जिस तरह निराला ने कविता को छंदों से मुक्त किया केदारनाथ सिंह ने उदात्तता से मुक्त किया और उसी तरह एक हद तक रघुवीर सहाय ने और ज्यादा समर्थ ढंग से विष्णु खरे ने उसे करुणा की अकर्मण्य लय से मुक्त किया है, और इस कविता को बचा लिया है अस्तित्व के संकट से। इस तरह उन्होंने कवियों की बड़ी दुनिया के लिए नया प्रवेश द्वार खोल दिया है।
केदार जी के यहां करुणा की जगह अगर खुशी दिखाई देती है, रघुवीर सहाय के यहां अगम्य-अवèय आतंक तो खरे के यहां क्षोभ और यथार्थ का स्वीकार मिलता है। पर रघुवीर सहाय की कविता जहां महानगर केंद्रित है और `मैं´ पन के बोझ से दबी है वहां खरे की कविता महानगर से तो अपने पात्रों को उठाती है पर जब कविता पूरी होती है तो महानगर की जगह कविता में उठा विषय अस्तित्वमान हो उठता है। महानगर गौण होकर गायब सा हो जाता है। यहां महÙवपूर्ण यह है कि इसके लिए ना तो उन्हें केदार जी की तरह मात्र स्मृतियों के सहारे रहना पड़ता है ना वे संदभो± का आèाुनिक कवियों की तरह चौकाने वाले ढंग से इसतेमाल की प्रचलित चालाकी दिखलाते हैं। बल्कि विषय वस्तु से ऐसा गहरा लगाव (एंगेजमेंट) या प्रतिबद्धता वहां दिखती है कि एक दर्शक या प्रस्तुतकर्ता के रूप में कवि गायब सा हो जाता है। खरे की अिèाकांश कविताएं रघुवीर सहाय के `मैं´ पन, जिसमें गवाह होने की èवनि गहरे तक सुनाई पड़ती है से मुक्त रहकर भी समस्या को पाठकों के रूबरू खड़ा कर देती है, और कवि अनुपस्थित सा हो जाता है।`
लालटेन जलाना´ खरे की एक ऐसी कविता है जो आèाुनिक संदभो± में आप्रासंगिक होती चीजों की अर्थवत्ता को बड़े बारीक ढंग से रेखांकित करती है। लगता है फालतू या बेकार जैसे शब्द नहीं हैं खरे के शब्दकोश में। इस कविता को पढ़कर साफ होता है कि कोई वस्तु आèाुनिक या पुरानी, नयी या बेकार नहीं होती बल्कि समय की ईकाइयां बेकार या अच्छी होती हैं। इसमें खरे ऐसी लालटेन जलाते हैं जिसकी लाल और सुखद लौ में हम इस भाग दौड़ के दर्शन में गुम होती चीजों की अर्थवत्ता को पहचान सकते हैं। उसे बचा सकते हैं। यह एक चुनौती भी है कि अगर हम इन्हें नहीं बचा सकते तो क्या गारंटी है कि मनुष्यता को बचा लेंगे। आखिर चीते की प्रजाति नष्ट हो ही गई। ऐसी विवरणात्मक और बारीक बुनाई की कविता हिंदी में ऋतुराज और ज्ञानेंद्रपति के यहां देखने को मिलती है। ज्ञानेंद्रपति की चींटियां और ऋतुराज की `तीसरा क्षण´ ऐसी ही कविताएं हैं। लालटेन जलाने की तरह तीसरा क्षण में ऋतुराज रोटी बनाने की कला पर प्रकाश डालते हैंं। इनकी साम्यता देखने लायक है।
लालटेन जलाना उतना आसान बिल्कुल नहीं है
जितना उसे समझ लिया गया है
और
लालटेन जलाने की प्रक्रिया में
लालटेन बुझाना या कम करना भी शामिल है।
या
रोटी बनाना एक कला है
और
जो महज लफ्फाज और चुहलबाज होते हैं
वे अपनी बिगड़ी हुई रोटी को भी
संपूर्ण कलाकृति घोषित करते हैं।
पर जहां खरे के यहां विवरणात्मक लहजे की बारीकियां और विस्तार साथ-साथ हैं वहां ऋतुराज के यहां पंक्तियों से प्रक्षेपित निहितार्थ ज्यादा तीखे हैं।
खरे ने जहां हिंदी कविता में कुछ और मील के पत्थर खड़े किए हैं( वही उनकी कुछ सीमाएं भी दृष्टिगोचर होने लगी हैं। `एक प्रकरण दो प्रस्तावित कविता स्वरूप´, कविता में इसे देखा जा सकता है। हालांकि एक प्रकारणण्ण्ण्´ जैसी कविता से नवकलावादी नजरिये को बढ़ावा मिलने का ख़तरा भी पैदा होता है। एक ही विषय को दो तरीके से अभिव्यक्त करने की क्षमता का प्रदर्शन आखिर और क्या साबित करता है! इèार की कई कविताओं जैसे `नेहरू-गांèाी परिवार के साथ मेरे रिश्ते´ आदि में कवि ने अपने संस्मरणों को कविता के चौखटे में जड़ दिया है। गद्य लेखन के मामले में कवियों के अèौर्य को हम समझ सकते हैं, पर पाठकों को इस तरह कविता और संस्मरण दोनों से वंचित कर देना कहां का न्याय है। अगर इन बातों को कहने लायक काव्य-शैली, कवि के कथनानुसार ही संभव नहीं थी तो क्या गद्य की भी कोई शैली संभव नहीं थी?
क्या कोई ऐसी काव्य शैली भी संभव हैं
जिसमें ऐसा इसी तरह कह सकते हों
यानी अपनी बात भी रह जाए और
काव्य-प्रेमियों और कला पारखियों की
भावनाओं और कसौटियों को
ठेस भी न पहुंचे

मंगलेश डबराल की कविताओं में विचारधारा और उसको जिलाए रखने का करूण प्रयास एक तारे की तरह टिमटिमाता रहता है। यह तारों की मदि्धम आंच है जो करोंडों बरस तक नहीं मरती। कविता का कठजीव है यह जिसके प्राण इंतजार में टिमटिमाते रहते हैं। यह इंतजार होता है विचारों के जीवनक्रिया में बदलने का इंतजार। यह कठजीव खामोशी से समय का भार सहता उसमें उपजते विचारों व नामों को चुनता चलता है और खुद को अतीत के विरोधपत्र में बदल डालता है। उनकी दुख शीषZक कविता को देखें-
लोग छोडकर जाते हैं घर द्वार
अनजान दुनिया में भटकते निरूदेश्य
रोटी के बदले में बदल देते अपने नाम और विचार
मैं उनके पीछे-पीछे चलता हूं
सर पर एक भारी गठरी उठाए हुए
मैं थामता हूं, गिरते हुए को
बचाए रखता हूं खामोशी को

मैं एक विरोधपत्र हूं
जिस पर उनके हस्ताक्षर हैं जो अब नहीं हैं
मैें सहेज कर रखता हूं उनके नाम आने वाली चिटि्ठयां
मैं दुख हूं
मुझमें एक धीमी कांपती हुई रोशनी है
पिछले दशकों में हिन्दी कविता पर रघुवीर सहाय और केदारनाथ सिंह का घटाटोप छाया रहा है। मंगलेश की कविता इस घटाटोप को चीर कर शमशेर-मुक्तिबोध-नागार्जन की कविता पीढी से जुडने की कािशश करती दिखती है। मंगलेश का एक दुख वह भी है जो मुक्तिबोध केा सलता रहता था- जीवन क्या जिया, वाला दुख। अपनी एक कविता में वे उसे इस तरह व्यक्त करते हैें- कहीं मुझे जाना था नहीं गया/कुछ मुझे करना था नहीं किया। मुक्तिबोध को ऋतुराज आदि कई कवियों ने याद किया है , उन्हें याद करते मरणोपरांत कवि कविता में मंगलेश लिखते हैं-
और बीडी का धुआं भरता रहा
उसके चेहरे की झुरिZयों में
उसकी नौकरियां छूटती रहीं
और वह जाता रहा बार-बार सभा के बाहर
गौर से देखों तो वह अब भी
जाता हुआ दिखाई देता है
दिल्ली के कवियों की एक मजबूरी हो जाती है कि जनता से बनती दूरी के लिए वे एक विकल्प तैयार करते हैं। रघुवीर सहाय राजनीति केा तो विष्णु खरे फिल्मों को अपना वैकल्पिक आधार बनाते हैं मंगलेश संगीत को ओ चुनते दिखते हैं। संगतकार,रचना प्रक्रिया,अमीर खां आदि कविताएं इसका उदाहरण हैं। इन कविताओं में मंगलेश दूर के सुहावने ढोल होने के भीतर की पीडा को अभिव्यक्त करते हैं।गुणी ढोलकिया केशव अनुरागी की पीडा को वे इस तरह आवाज देते हैं-
लेकिन मैं हूं एक अछूत,कोन मुझे कहे कलाकार
मुझे ही करना होगा आाजीवन पायलागन
महाराज, जय हो सरकार
मंगलेश राजनीतिक रूप से सजग रचनाकार है। अपने समय और समाज के विकास क्रम पर उनकी नजर रहती है और इधर की कविताओं ताकत की दुनिया, यह नंबर मौजूद नहीं आदि में वे इन चीजों पर अपने ढंग से विचार भी करते हैं। मौजूदा समय की क्ररता को रेखांकित करते संकलन की भूमिका में वे लिखते भी हैं- यह क्रूरता उस समय भी दिखी जब अमीरों को अमीर राहत, और गरीबों को गरीब राहत दी जा रही थी।हिंदू राहत अलग थी,मुसलमान राहत और दलित राहत अलग।
यूं कविता और कवि की बाबत उनकी राय यह है कि - लिखी जाने के बाद वह रचनाकार को छोड देती है, उससे मुक्त और निवैZयक्तिक हो जाती है , उससे दूर चली जाती है। आगे देरिदा को कोट करते वे लिखते हैं कि - कविता में किसी शब्द का कोई अर्थ नहीं रह जाता, बल्कि वह शब्द वही वस्तु होता है जिसके लिए वह शब्द प्रयुक्त किया गया है। कुल मिलाकर मंगलेश की चिंता है कि भ्रष्ट सत्ता-राजनीति ही सबसे बडा रोजगार है जिसमें लोग पूरी अश्लीलता से लगे हुए हैं।

सारे रहस्य का उद़घाटन हो चुका और
तुम में अब भी उतनी ही तीव्र वेदना है
...............
अभी उस प्रथम दिन के प्राण की स्मृति
शेष है और बीच के अंतराल के किए
पाप अप्रायिश्चत ही पडे हैं
................
यह सोचने की मशीन
यह पत्र लिखने की मशीन
यह मुस्कराने की मशीन
यह पानी पीने की मशीन
इन भिन्न भिन्न प्रकार की
मशीनों का चलना रूका नहीं है अभी
तुम्हारी मुक्ति नहीं है ।(शरीर)
ऋतुराज की चुनी हुई कविताओं के संकलन की इस पहली कविता के अंश को पढ कर ही पाठक इस बात को समझ सकते हैं कि किस तरह वे सरल ढंग से जटिल स्थितियों को भी कविता में अभिव्यक्त करने की सामथ्र्य रखते हैं। उनकी बाबत मंगलेश डबराल ने सही कहा है कि ऋतुराज की कविताएं ण्ण्ण्ण् आदिवासियों के मन की तरह जटिल और सांकेतिक भी हैं। कि उनकी कविता जितनी व्यक्त है उससे अधिक अव्यक्त है। पंच रचित इस अधम माने जाने वाले शरीर को जिस तरह ऋतुराज उसकी आत्मा सौंपते हैं वह विश्व कविता में विस्मयकारी है।दरअसल जीवन एक निरंतरता में होता है उसे कहीं से काटकर अलग से देखकर समझा या परिभाषित नहीं किया जा सकता है।इसलिए इस शरीर को भी एक अधम मानकर आप इससे किनारा नहीं कर सकते। क्योंकि आपकी सारी सौंदर्यचेतना का आधार यही है इसे ऋतुराज का कवि सही संदभोZं में समझ पाता है और अभिव्यक्त कर पाता है। जीवन की इस जटिलता को आप आगे की कविताओं प्रेम,पिछली बातें आदि में भी इसी तरह अभिव्यक्ति पाते देख सकते हैं।
यूं ऋतुराज ने जिस तरह संकलन की भूमिका के रूप में किसी अनाम शुभेच्छु आलोचक के बहाने अपनी आत्मालोचना को जगह दी है वह भी गौर करने लायक है। इसमें वह आलोचक लिखता है - जबतक कोई कवि आम आदमी की निबाZध जीवनशक्ति और संघषZ में सक्रियता से शामिल नहीं होता तब तक कवियों के प्रति अविश्वास और उपेक्षा बनी रहेगी। वे निर्वासित,विस्थापित और नि:संग अपराधियों की तरह होंगे। कविता के कारागार में आग लगेगी और वे मारे जाएंगे। इस तरह ऋतुराज अपने लिए और अपने समय के कवियों के लिए एक चेतावनी को जगह देते हैं कि अपने दही की मिठास का बयान करने की बजाय वे आम जन से जुडें नहीं तो उनके साथ कविता की मौत तय है।
विष्णु खरे और विष्णु नागर की तरह ऋतुराज भी रघवीर सहाय की कविता से आगे की कविता का होना संभव बनाते हैं। रामदास की हत्या अगर तय है तो वे उसके तय होने को उद्घाटित करने और अन्याय को कोसने से आगे बढने की बात को सामने लाते हैं, विफलता की गतिकी कविता में वे लिखते हैं-
अन्याय को कोसते हुए
अपनी तुच्छता की स्वीकृति में
एक जगह ठहर जाने का काम था।
वे समझा पाते हैं कि विफलता को कोसना अपनी तुच्छता को स्वीकृति देना भी है। कि कोसने में लगाया गया वक्त हम अन्याय से लडने में भी लगा सकते हैं और अपने को कुंठित होने से बचा सकते हैं।
आज की युवा कविता अपने समय को एक सैलानी की निगाह से देखने और बयान करने की जुगत में अपना सारा समय जाया कर रही है ऐसे में ऋतुराज की कविताएं जैसे राह दिखाती सी कहती हैं-
सैलानी ने क्या देखा?
पहाड
झील और चौराहे पर मुस्तैद सिपाही?
लेकिन वह लडकी नहीं
जिसकी धरती अधजले कोयलों के
सफेद सलेटी रंगों से सनी है।

अपने निबंèा `काव्य की रचना-प्रक्रिया : एक´ में मुक्तिबोèा लिखते हैं, ``जगत-जीवन के संवेदनात्मक ज्ञान और ज्ञानात्मक संवेदना में समाई हुई मार्मिक आलोचना-दृष्टि के बिना कवि-कर्म अèाूरा है।´´ विष्णु नागर की कविताओं से गुजरते हुए उनके कवि की मार्मिक आलोचना-दृष्टि की झलक बार-बार मिलती है। नागर व्यंग्य लेखन में भी बराबर नई जमीन तोड़ने की कोशिश करते दिखते हैं। उनकी कविताओं में भी व्यंग्य की उनकी èाार बारंबार विचलित करती सामने आती है। उनके व्यंग्य की सबसे बड़ी खूबी उसकी सादगी है, वह मुंहहफट व्यंग्य नहीं है बल्कि वे बड़े सलीके से समाज की दुष्टतापूर्ण, अवसर शक्तियों के प्रतिनििèायों के कान पकड़ उसका छिपा चेहरा सामने लाते हैं। इस तरह की `नवजीवन देने वाली सादगी´ की ताकत से नागर पहली बार हिंदी के पाठकों का परिचय कराते हैं,
बुश बेचारा तो युद्ध होने पर भी नहीं चाहता था
कि इराक का एक नागरिक भी मरे
लेकिन पहले प्रिसीज़न बमों ने घपला किया और वे
नागरिक इलाकों पर गिर पड़े
या अमेरिका चाहता है कि इस èातरी के समस्तजन उसे प्यार करें
उससे प्यार न करने की सज़ा है मौत, जो कि संयोग से उससे प्यार
करने का भी पुरस्कार है।
यूं यह सादगी नागर के यहां शुरू से है। हम उनकी `बाजा´ जैसी कविता को देख सकते हैं, जिसमें बाजा बजाने वालों की पीड़ा को स्वर देते वे कहते हैं कि
मैं बाजा हूं। मैं क्या करूं कि मुझे बजाने वालों के दिल रोते हैं।
हां, नई चीज जो इèार की उनकी कविताओं को उससे आगे ले जाती है वह है व्यंग्य की ताकत। यह उनकी क्षमता ही है कि व्यंग्य की इस ताकत के बावजूद वे पुरानी सादगी को बनाए रखते हैं। हिंदी कविता में यह बात नागाजुZन के यहां मिलती है और ज्यादा सादगी के साथ केदारनाथ अग्रवाल के यहां।
नागर ने कई कविताएं कबीर की उलटबांसियों-सी लिखी हैं। अंतर यही है कि वहां जूझने पर निहितार्थ साफ और बड़े मारक दिखते हैं। कई बार इस मारक प्रभाव को विवाद से बचाने के लिए वे निशाने पर खुद को ही डाल देते हैं। `पद पर बैठा शेर´, ´ आदि कविताओं को आप इस संदर्भ मंें देख सकते हैं।
रघुवीर सहाय ने लिखा था कि जब मैं कविता पढ़कर उठूं तो सन्नाटा छा जाए। फिर विष्णु खरे ने इस सन्नाटे की शैली को नई ऊंचाई दी। पर आगे हिंदी कविता में इस ऊंचाई और सन्नाटे की शैली के इतने और ऐसे-ऐसे विशेषज्ञ पैदा हुए कि सवाल उठने लगा कि अब इस `ऊंचाई´ के बाद कविता का अंत हो जाना चाहिए। लोग भूल गए कि हमारे यहां कबीर-नागाजुZन-केदार-त्रिलोचन वाली ऐसी काव्य पंरपरा भी है जो ऊंचाई से ज्यादा विस्तार को, जीवन को तरजीह देती है। रघुवीर सहाय को लगातार याद करने के बावजूद नागर अपनी कविता में ऊंचाई की जगह विस्तार की समृद्ध परंपरा से खुद को जोड़ते हैं। वहां फक्कड़पन और बेलौसपन है। वह चोट करती है तो गुदगुदाती भी है और साथ लेकर चलती है। ऐसे समय में जब युवा कवि स्त्रियों और बच्चों पर प्रबंèा काव्य लिखने में अपनी सारी कुव्वत लगा रहे हैं, नागर की कविता फिर से जीवन को उसकी संपूर्णता में देखने की मांग को बल प्रदान करती है। अपनी तरह से ज्ञानेंद्रपति और एक हद तक अरुण कमल भी यह काम कर रहे हैं।

लीलाधर मंडलोई हिंदी के उन थोड़े से सचेत और सक्रिय कवियों में हैं जो कविता के अलावे गद्य की अन्य विèााओं में भी सफलतापूर्वक कलम चला रहे हैं। उनके पास दृष्टि है और जो दिख रहा है, उसे उसके संदर्भ में समझने और उससे जूझने का माद्दा भी। मंडलोई की कविताएं उनकी दृष्टिसंपन्नता को पुष्ठ करती हैं-
``मुझे होना चाहिए था संसद में
मेरी अनुपस्थिति से अब वहां अपराèाी
अनुपस्थिति का शाप इतना भयानक
मंदिरों में कब्जा इन दिनों शैतानों का´´
मंडलोई की कविताओं से गुजरते हुए मुक्तिबोèा, रघुवीर सहाय और ज्ञानेंद्रपति याद आते हैं। इन कवियों की जद्दोजहद जैसे मंडलोई के यहां एक नया रूपाकार प्राप्त करने की कोशिश में छटपटा रही हो। उनकी `अमर कोली´ को `रामदास´ के आगे की कविता इन अथो± में कहा जा सकता है कि रामदास की उदासी इन कविताओं में ज्यादा विस्तार पाती है और अपने समय के क्रूर यथार्थ को यह उसके ज्यादा आयामों के साथ अभिव्यक्त करती हैं :
``शवगृह के भीतर रिक्त था एक बक्सा
प्रतीक्षा में कोली के और
यह जानता हुआ कि आयेगा वह
कुछ और शव थे वहां और अब
वह उनमें शामिल था कि जिन्हें
विलम्ब से न्याय के चलते
होना था वहीं कि इसी रास्ते चल रहा लोकतंत्र´´
इस हत्यारे लोकतंत्र की बानगी हिंदी कविता में ऐसे विडंबनाबोèा और त्रासदीबोèा के साथ कम मिलती है।
`भूल-गलती
बैठी जिरहबख्तर पहनकर
तख्त पर´
जैसी पंक्तियां लिखने वाले मुक्तिबोèा ऐसे अकेले कवि हैं, जो लोकतंत्र की दुरभिसंिèायों को सर्वािèाक उजागर करते हैं। लोकतंत्र की त्राासदियों को उसके आèाुनिक संदभो± में रेखांकित करने वाले कवियों की बड़ी जमात है, हिंदी में। राजकमल चौèारी, èाूमिल, लीलाèार जगूड़ी से लेकर रघुवीर सहाय तक सब अपने-अपने ढंग से यह काम करते हैं।
èाूमिल के संग्रह का नाम ही था `संसद से सड़क तक।´ उनके मुताबिक `संसद तेल की वह घानी है, जिसमें आèाा तेल आèाा पानी है।´ रघुवीर सहाय की `लोग भूल गए हैं´ शीर्षक लंबी कविता के अलावे कई कविताएं हैं, इन संदभो± पर।
लीलाèार जगूड़ी की चर्चित कविता `मंदिर लेन´ तो अद्भुत है। अपराèा और लोकतंत्र के अंतरसंबंèाों को उसके इतने अिèाक आयामों के साथ चित्रित करने वाली वह अकेली कविता है। लीलाèार मंडलोई की कविता `अमर कोली´ को `मंदिर लेन´ की कड़ी में रखा जा सकता है। `उनकी उनपर न कोई कैमरा´, `मैं इतना अपढ़ जितनी सरकार´, `आसान है यह विकल्प´, `अनुपस्थिति´,`अनुनय-विनय के शिल्प से बाहर´ आदि कविताएं भी लोकतंत्र के विकृत होते चेहरे को दिखाती हैं।
मंडलोई के यहां प्रकृति अपनी पूरी ताकत और दर्द के साथ मौजूद है ,प्रकृति से संबंिèात कविताओं में लीलाèार मंडलोई की शैली ज्ञानेंद्रपति से मिलती है, पर जहां ज्ञानेंद्रपति के यहां अरण्यरोदन अपने ब्यौरों से उबाने लगता है, वहां मंडलोई के यहां वह सहज पीड़ा के बोèा से भरा दिखता है। हालांकि दोनों का उद्देश्य एक है। आèाुनिक सभ्यता के सर्वभक्षी प्रेतों की कुचेष्टाओं की ओर इंगित हैं।करना।इन कविताओं में लीलाèार मंडलोई का सकारात्मक पक्ष यह है कि वे इन प्रेतों की ओर इशारा ही नहीं करते, उनसे जूझते भी मंगलेश डबराल ऋतुराज को आदिवासी सभ्यता का कवि बताते हैं इस रोशनी में देखा जाए तो ऋतुराज से ज्यादा िशद्दत से लीलाधर मंडलोई आदिवासी जीवने को उसकी करूण जीवन दृिष्ट और जुझारूपन के साथ सामने ला पाते हैं।

पुस्तक - कवि ने कहा
कवि - विजेन्द्र , विष्णु खरे , मंगलेश डबराल, ऋतुराज, विष्णु नागर, लीलाधर मंडलोई
प्रकाशक - किताब घर
मूल्य - 150/प्रत्येक

हिन्दी कविता की विडंबनामूलक, विकट हंसी - कुमार मुकुल

रघुवीर सहाय और केदारनाथ सिंह के बाद कुंअर नारायण, विनोद कुमार शुक्ल आदि जिन कवियों ने हिन्दी कविता को नया चेहरा दिया है उनमें लीलाधर जगूडृी भी एक हैं। बलदेव खटिक से लेकर मंंदिर लेन तक उन्होंने हिन्दी कविता को कई समर्थ रचनाएं दी हैं। ऐसे में जगूडी द्वारा खुद चुनी गयी रचनाओं के संकलन कवि ने कहा में उनकी तमाम कविताओं से रूबरू होना एक नया अनुभव रहा। पर जैसी उनकी छवि थी मन में वह इन कविताओं से गुजरने के बाद ध्वस्त हो गयी। क्योंकि इस संकलन में जगूडी ने अपनी लंबी कविताएं नहीं दी हैं। अपनी भूमिका में वे लिखते हैंं- लेकिन मैंने छोटी से कुछ बडी और बडी से कुछ छोटी कविताएं उनसे ज्यादा लिखी हैं। उन्हें ठीक से देखा समझा नहीं गया तो इसे मैं अपनी कविताओं की ही विफलता मानता हूं। तो एक तरह से कवि ने अपनी विफलता को सफलता में बदलने का एक प्रयास सा किया है इस संकलन में। क्योंकि सफल और लंबी कविताओं का एक अलग संकलन महाकाव्य के बिना की तैयारी में भी वे लगे हैं। देखा जाए तो सफलता आपके जीवन की कुल जमा पूंजी का जोड होती है। आप किसी एक विन्दू पर ही सफल हो सकते हैं, रचनाकार कोई विश्वविजेता नहीं है कि दसों दिशाओं के विजय के हिसाब किताब में लग जाए। तो जगूडी अगर लंबी कविताओं में सफल रहे हैं और पाठकों ने ही उन्हें यह सफलता दी है तो पाठकों की समझ पर अविश्वास कर उनके द़वारा किनारे की गयी कविताओं को उनपर थोपना कहां तक वाजिब है, जब कि इसका बोध कवि को है।
इन कविताओं से गुजर कर भी इस बात की पुष्टी होती है कि छोटी कविताओं में एक विवरणात्मका मात्र है, उनमें कविता में अंतरनिहित वह तनाव नहीं है जो लंबी कविताओं मे उन्हें एक अलहदा पहचान देती है। एक कविता में वे लिखते हैं -
तुम कहते हो तो हम हां भर लेंगे गांवों के लिए
मगर शहर अधिक सुविधा देता है नंगे पावों के लिए।
अब यह तो निष्ठा की तुक विष्ठा से मिलाने जैसा ही है। भला यह कौन सी मजबूरी है जो गांवों के लिए आपसे हां करा रही है पर अंतरमन में शहर की सुविधोओं के लिए ललकने का तर्क भी देती है। शहर पावों को सुविधा देता है तो पत्थर की सडकें भी देता है गांवों में धूल भरी पगडंडियां हैं जिसमें पांव फूल से खिल पाते हैं। तो यह जो भटकाव जगूडी की इन पंक्तियों में अभिव्यक्त होता है वह जगूडी की इन कविताओं का मूल स्वर भी है। भूमिका में जगूडी इसे स्वीकारते भी हैं - चयन मैंने इस तरह भी किया है कि किस तरह मैं रचना संसार में आगे बढा या पीछे हटा हूं। ण्ण्ण् क्या अपनी ये चुनी कविताएं ही मेरा सम्यक अभीष्ट हैं। शायद हां, शायद नहीं। तो यह आगे पीछे का भाव जगूडी का मूल स्वर भी है।
इन कविताओं से अलग उनकी लंबी कविताएं एक अलग पहचान इसलिए देती हैं क्येां कि वहंा आगे पीछे का द्वंद्व नहीं है। उनमें समय की निर्णायक आवाज को महत्व देेते हैं वे। इस संकलन में भी जहां लंबी कविताओं सा निर्णायक स्वर इन कविताओं में आ पाता है वहां जगूडी की सामथ्र्य दिखती है। जैसे -
आईना धोखा है
चिडिया उस परत को कमजोर बनाना चाहती है
जिसके पार दूसरी चिडिया फंसी है।
या -
मैंने कहा खुद हम अपने चेहरे नहीं चूम सकते
हमें एक दूसरे की जरूरत है।
आदमी के मनोविज्ञान पर भी जगूडी की अच्छी पकड है और कुछ कविताओं में वे इस अंतरजगत की अच्छी छान बीन कर पाते हैं-
वे क्येां चिल्ला रहे हैं
उन्हें बिना जगाए मैं उनके सपनों में जाना चाहता हूं
जिससे देख सकूं
कि उन्हें डंडा लेकर पीट तो नही रहा हूं।
जीवन जगत की विडंबनाओं को जाहिर करने में कविता का जवाब नहीं , जगूडी कविताएं भी ऐसा करने की सामथ्र्य रखती हैं -
जंगल में जंगल से जानवरेां में जानवरपन से आदमियों में दोनेां से डरा मैं
जंगलीपन बढता ही गया कम होते जंगल में।
जगूडी अधिकारवाद के विरोधी हैं। ऐसा नहीं है कि आप इस कला के मर्मज्ञ हो गये तो इसपर आपको पुश्तेैनी अधिकार हो गया। उस पर उनका भी अधिकार है जिनमें उस कला को समझ पाने की अपनाने की जिज्ञासा है। वे लिखते हैं -
सभी वाद्यों में सोई हुई हैं प्रियतर आवाजें
अगर कोई उन्हें जगाना जानता हो
जरूरी नहीं कि वह गाना जानता हो
जरूरी नहीं
कि आग सिर्फ वह जलाए जो पकाना जानता हो।
इस तरह आगे पीछे के ढुलमुल स्वरेां के बीच नवागतों के लिए उनकी जिज्ञासा के लिए भविष्य पर दावा ठोकना जगूडी की कव्याभिव्यक्ति का एक मुख्य आयाम है। और इन छोटी कविताओं की वही पहचान है।

अपने वक्तव्य में उदय प्रकाश कविता की सत्ता को तमाम बाहरी सत्ताओं का विरोध करने वाली बताते हैं। वे कहते हैं कि कवि असुरक्षा का जादूगर होता है, कि वह अपने जय को पराजय में और पराजय को जय में बदलने के एक अंतहीन काम में जीवन भर लगा रहता है। उदय प्रकाश की कविताएं उनके इस वक्तव्य को पुष्ट करती हैं - मालिक आप नाहक नाराज हैं, कविता में वे लिखते हैं -
और हवा
इसके मन की बात तो मत पूछिए मालिक
जितना ही आप गुस्साएंगे
उतना ही सिर पर दौडेगी कांघी पाटी मेटती हुई।
उदय प्रकाश की कविताएं भी उसी उत्ताल हवा की तरह हैं जो वर्तमान की कंघी पाटी मेटती भविष्य की जमीन तैयार करती हैं।
एक तंदुरूस्त सुअर निकला
और मगरमच्छ जैसी कार में
बैठकर
शहर की ओर चला गया
अगली सुबह
सुअर अखबार में
मुस्कुरा रहा था
उसने कहा था
हम विकास कर रहे हैं
उसी रात शहर से
चीनी और मिटटी का तेल गायब थे।
उदय प्रकाश की कविताओं में व्यंग्य की धार काफी पैनी है। उनका सेंस ऑफ ह्यूमर काफी आधुनिक है इसलिए वह आधुनिकता के छद्म को नंगा कर पाता है। विष्णु नागर जहां व्यंग्य के लिए रेटारिक का प्रयोग करते हैं उदय प्रकाश जीवन स्थितियों को ही इस तरह आडे तिरछे रखते हैं कि व्यंग्य की कौंध सबको चकित कर जाती है। सूअर सरीखी कविताओं में इस व्यंग्य का देखा जा सकता है।
जीवन स्थितियों का उदय प्रकाश इस तरह कविताओं में बहुआयामी प्रयोग करते हैं कि हास्य, व्यंग्य और यथार्थ एक साथ अपनी अपनी जगह चमक उठते हैं- उनकी छोटी सी कविता वसंत में इस चमक को पढा जा सकता है-
रेलगाडी आती है
और बिना रूके चली जाती है
जंगल में पलाश का एक गार्ड
लाल झंडियां
दिखाता रह जाता है।
नींव की ईंट हो तुम दीदी कविता पढकर असद जैदी की बहने कविता याद आती है, दोंनों की भाव जमीन एक ही है।
हिन्दी के वरिष्ठ कवि केदारनाथ सिंह अक्सर खिलंदडापन की वकालत करते हैं। कविता में जिस खिलंदडेपन को लेकर केदार जी ने अपनी पहचान बनाई है वह उदय प्रकाश के यहां और विकसित रूप में अभिव्यक्ति पाता है। वहंा वह कुछ और भावप्रवण, और सकारात्मक बन जाता है-
क्यों न ऐसा करें
मैं चीनी मिटटी का प्याला बन जाता हूं
और तुम तश्तरी
और हम कहीं से
गिरकर एक साथ
टूट जाते हैं सुबह सुबह।
यह खुद को तोडकर भी हास्य-व्यंग्य की धार पैनाने की कूबत उदय प्रकाश में ही है। श्रीकांत वर्मा कह चुके हैं -
जो बचेगा
कैसे रचेगा।
एक जगह उदय प्रकाश लिखते हैं -
ताप्ती देखना
क्या मुझे बहुत विकट हंसी आ रही है ?
उदय प्रकाश की कविताओं के व्यंग्य के लिए ये उपयुक्त शब्द हैं। उनका व्यंग्य एक विकट व्यंग्य है। वह तिलमिलाता ही नहीं तीर की नोंक की तरह कलेजे मेकं फांस बनकर अंटक जाता है और हम एक विकट हंसी को प्रस्तुत होते हैं, विडंबनामूलक विकट हंसी।

आज जब अपने पिछले चेहरों पर कालिख पोतते साहित्यकार व आलोचक ब्रह्मराक्षसों के शरणागत हो रहे हैं और काव्य-जगत में प्रेम और प्रकृति के छद्म चमत्कार सामने आ रहे हैं( ऐसे हालावादी समय में राजनीतिक भाषा की संवेदनशील दृढ़ता के साथ कविता में जमे रहना यही मदन कश्यप की ताकत है। जब पृथ्वी दिवस:1991 कविता में वे लिख रहे होते हैं कि-
``योरोप के सारे बूचड़खानों पर सौंदर्यशालाओं के बोर्ड लग गए हैं।´´
तो वे रघुवीर सहाय की तरह ग्लोबलाइजेशन के योरोपीय, अमेरिकी षड्यंत्र का पर्दाफाश कर रह होतेे हैं। योरोप शीर्षक कविता में सहाय जी ने लिखा था-
``टेबल पर गोश्त ही गोश्त
बस
खाने का ढंग सभ्य है
कांटे चम्मच से।´´
इस संदर्भ में जब हम खुलेपन के नाम पर पिछले वषो± में बड़े पैमाने पर आयातित भौड़ेपन पर निगाह डालेंगे तो पता चलेगा कि हम किस कदर फिर गुलामी की ओर बढ़ रहे हैं। और ऐसे समय में राजनीतिक संदभो± वाली कविताओं की जरूरत और भी बढ़ जाती है। क्योंकि आतंक और विकृत सौंदर्य बोèा का प्रभाव हमारी युवा पीढ़ी पर बढ़ता जा रहा है तभी तो अपनी शेखी के लिए चर्चित युवा कवि बद्री नारायण लिखते हैं-
``इस पूरी सदी में छाये रहे हत्यारे।´
जिस सदी का चौथाई हिस्सा वे प्रेमगीत लिखते गुजारते हैं, पुरस्कार व झान प्राप्त करते हैं उसे हत्यारों की सदी कहते हैं। लेनिन, विवेकानंद, गांèाी, नेहरू, भगतसिंह, सुभाष, माझे और मंडेला की सदी के बारे में ऐसा कहना क्या हमारी सोच का दिवालियापन नहीं दर्शाता है। ऐसे समय में जब बद्री रात के आतंक को रोकने को लेकर रिरिया रहे होते हैं , उसी समय मदनजी रात के इस आतंक को रातें कविता में चुनौती देते लिख रहे होते हैं-
``वह पार कर लेगी रात और रास्ता भी
कोई भी जंगल कविता का रास्ता
नहीं रोक सकता।´´
वे उसकी ताकत के प्रति आश्वस्त करते लिखते हैं कि
``शब्द कोई डोडो नहीं
कि मारते-मारते आप मार ही डाले उन्हें।´´
साक्षात्कार के स्वकेेंद्रित अंक में अशेाक वाजपेयी ने कभी लिखा था-
``कुछ बदलता नहीं है
सिफ़Z लगता है बदल गया
जैसे शब्द-चयन या पराये शहर का मौसम।´´
और ऐसा वे पैरिस से लिख रहे होते हैं। स्पष्ट है उन्हें पैरिस और दिल्ली में अंतर नहीं महसूस होता। यह सच भी है दुनिया भर के सत्ता प्रतिष्ठानों में कोई अंतर नहीं ह,ै सबका चेहरा एक है। और तब हम फिर वाजपेयी से सहमत हो सकते हैं कि ``कुछ बदलता नहीं है।´´ बस संघर्ष के तेवर बदलते हैं हथियार बदलते हैं। इस हरियाली के बीज मदन कश्यप की कविताओं में साफ दिखते हैं। जब पगडंडियां कविता में मदन लिख रहे होते हैं कि-
``किसान औरतें और बच्चे
जो अपनी मिहनत से
इतिहास के साथ-साथ पगडंडियां बनाते हैं
ओर जब कभी पगडंडियों को छोड निकल आते हैं
इतिहास बदल जाता है।´´
तब मुक्तिबोèा याद आते हैं-
``नहीं होती कहीं भी खत्म कविता नहीं होती।´´
यूं कविता को राजनैतिक-गैर राजनीतिक जैसे चौखटे में नहीं बांधा जा सकता। पर सामाजिक और ऐतिहासिक संदभों के आधार पर मदन कश्यप की कविताओं को राजनीतिक कविताओं का संबोèान प्रदान किया जा सकता है जैसे कि कभी èाूमिल, गोरख पांडेय आदि को राजनीतिक रूप से प्रतिबद्ध कवि के रूप में पहचाना गया था। जैसे आलोकèान्वा के यहां रेटारिक और संघर्ष के सौंदर्यबोध वाले पहलू को रेखांकित किया जा सकता है अरूण कमल के यहां मèयवर्गीय अंतरद्वंद्वों की पहचान की जा सकती है। ज्ञानेंद्रपति के यहां सूक्ष्म विश्लेषणात्मक अंतरदृिष्ट को महसूस किया जा सकता है, निलय को लोक संवेदना को अभिव्यक्ति करने वाला माना जा सकता है उसी तरह मदन कश्यप को राजनीतिक-ऐतिहासिक निहिताथों की प्रमुखता का कवि माना जा सकता है।
``धूप में बारिश´´ मदन कश्यप की ऐसी कविता है जो आजादी के बाद देश भर में èाीरे-èाीरे विकसित होते जन-संघषो± की तरफदारी करती सी दीखती है-``èाूप में बारिश/हालांकि इससे पूरी तरह नहीं बदल पाता है मौसम का मिजाज/मगर कुछ तो कुंद होती है/èाूप की èाार।´´ पर इस कविता के साथ एक दिक्कतत है कि अगर इसके साथ नोट्स ना दे दिए जाएं तो इसका दोहरा अर्थ लगाया जा सकता है। क्योंकि यह कविता कांग्रेस की तुष्टीकरण की नीति पर भी उसी तरह लागू हो सकती है। इसके अलावे èाूप और èारती जैसे पूरक प्रतीकों को क्या एक-दूसरे के विरुद्ध खड़ा करना न्यायोचित होगा। मैंने पहले किसी की कविता पढ़ी थी जिसमें èाूप में खिलते गुलमुहरों की चर्चा थी èाूप जितनी ही कसी होती है गुलमुहर उतने ही लाल होते जाते हैं। मुझे लगता है जनसंघषो± के करीब ऐसे प्रतीक शायद ज़्यादा मुखरता से आते हैं।

अनामिका की कविताएं पहली बार हिन्दी कविता में एक सम्यक स्त्री विमशZ को सामने लाती दिखती हैं। और यह एक स्त्री द्वारा लाया जा रहा विमशZ है, स्नेह रस से सिक्त। जिसमें रूिढयों का मजबूत प्रतिरोध भी नीम के फूलों से तैयार मधु की तरह है, मधु तिक्त।
भोलापन बहुत बडा हथियार है अनामिका का। अपने सहज भोलेपन में वे टकटोर जाती हैं अपने समय का तमाम कचरा, भाखा के बाहर का कचरा और भाखा के भीतर का भी। और हिसाब किताब बराबर कर जाती हैं-
पैर उतने पसारिए
जितनी लंबी सौर हो
और सौर के भीतर
जो सोया हो सौर मण्डल ?
अब इस भोलेपन का कौन सा मुंह लेकर जवाब देंगे विद्वान। जो विद्वता को अपनी आन बना चलते हैं , भाखा की दुनिया में वे इस भोलेपन के सामने टापते रह जाएंगे।
यह उनका सहज भोलापन ही है जो गालियंा सुन लेने का शील अभिव्यक्त कर पात है। स्त्रियों को भी दलित वर्ग में रखते हैं विचारक तो बहुतोें को यह बात समझ में नहीं आती, पर अनामिका की कविताएं स्त्रियों के दलितत्व को उसके तमाम आयामों के साथ अभिव्यक्त करती हैं। मरने की फुर्सत कविता में वे लिखती हैं-
ईसा मसीह
औरत नहीं थे
वरना मासिक धर्म
ग्यारह बरस की उमर से
उनको ठिठकाए ही रखता
देवालय के बाहर !
बेथलेहम और यरूशलम के बीच
कठिन सफर में उनके
हो जाते कई तो बलात्कार
और उनके दूधमुंहे बच्चेण्ण्ण्
भूख से बिलबिलाकर मरते
एक एक कर
ईसा को फुर्सत नही मिलती
सूली पर भी चढ जाने की !
दलित वर्ग की यही पीडा है कि उसे मरने की फुर्सत नहीं दी जाती, जीने तो नहीं ही दिया जाता है। लोकभाषा के शब्देां का जिस बडे पैमाने पर सहज इस्तेमाल करती हैं अनामिका वह हिन्दी कविता में विरल है। अंग्रेजी का अभिजात्य ओढने की जगह वे लोक के लालित्य को हथियार की तरह इस्तेमाल करती हैं और उनका प्रतिरोधी स्वर जिस तरह सामने आता है वह लाजवाब कर जाता है और हमें सोचने को विवश कर जाता है कि भाषा के आधुनिक आडंबर पर्याप्त नहीं हैं कविता को जीवित रखने के लिए और विवरण की बारीकियां कातना ही काफी नहीं होगा बल्कि लोक के समृद्ध शब्दकोश का प्रयोगकर ही हम कविता को आगे बढा सकते हैं।

किताबें - लीलाधर जगूडी, उदय प्रकाश, मदन कश्यप, अनामिका
पुस्तक - कवि ने कहा
प्रकाशक-किताबघर
मूल्य - 150 रूपये

कुलमिलाकर किताबघर प्रकाशन से आए कविता के ये प्रतिनिधि संकलन हिन्दी के रचना संसार में मील के पत्थरों की तरह हैं।

उनकी आख्नें सवाल बहुत करती है....खालिद ए खान

2009-02-28T09:29:00.000-08:00

चाहो न चाहो
घेर ही लेते है
रेड लाइट पर
बस से चड़ते
उतरते !
दुकान पर
या चोरहे पर
कही भी
हाथ चले जाते है
खुद बा खुद
जेब में ,
दे कर
एक रुपया या दो रुपया
पीछा छुडा लेता हूँ
उन मेली -कुचेली
आखों से
उनकी आख्नें
सवाल बहुत करती है....

तुम्‍हारे लिए है - यह कविता : सौरीन्‍द्र बारिक - अनुवाद - वनमाली दास

2009-02-27T21:22:00.000-08:00

तुम्‍हारे लिए है - यह कविता
केवल तुम्‍हारे लिए।

और कोई पढ़े चाहे न पढ़े
क्षण भर बाद वह रहे चाहे न रहे
उससे कोई फर्क नहीं पड़ता
केवल तुम ही पढ़ लो
यही सब कुछ है मेरे लिए।

आकाश को लेकर सागर कितना नीला हुआ
बादल और कोहरे को चीर कर इस पहाड़ी ने
सूर्य को कितना अपना लिया
बेचारी ओस को इसकी क्‍या खबर
वह केवल विन्‍दु भर आकाश,विन्‍दु भर सूर्य को
लेकर जल उठती है क्षण भर के लिए और उसी ज्‍वलन में
बिन्‍दु भर अनन्‍त को भी समेट लेती है बांध रखती है।

मेरी कविता
केवल वेला पर पदचिन्‍ह है
अस्थिर अनन्‍त की स्‍मृति-रेखा है
उसे पढ़ने से किसे पाओगे तुम
मुझे अथवा सम्‍पूर्ण विश्‍व ब्रह्मांड को ?

तुम्‍हारे लिए है - यह कविता
केवल तुम्‍हारे लिए
तुम ही पढ़ो
यही काफी है।

प्रेम की दयनीयता - डब्‍ल्‍यू बी येट्स - अनुवाद -चंदन

2009-02-26T22:46:00.000-08:00

एक दयनीयता
जिसे बयान करना कठिन है
प्रेम के हृदय में छिपी है

वे लोग
जो खरीदने और बेचने में लगे हैं

वे आसमान पर घिरे हुए
बादलों के बीच सफर कर रहे हैं
ठंडी सर्द हवा लगातार बह रही है
और वहां छाया के सामान लाल वृक्ष खड़े हैं
जहां चूहे की तरह सफेद जल बह रहा है

यह उसके लिए खौफनाक है
जिसे मैं प्रेम करता हूं।

सृजन के क्षण - कुंवर नारायण

2009-02-18T13:36:00.000-08:00

रात मीठी चांदनी है,
मौन की चादर तनी है,

एक चेहरा ? या कटोरा सोम मेरे हाथ में
दो नयन ? या नखतवाले व्‍योम मेरे हाथ में?

प्रकृति कोई कामिनी है?
या चमकती नागिनी है?

रूप- सागर कब किसी की चाह में मैले हुए?
ये सुवासित केश मेरी बांह पर फैले हुए:

ज्‍योति में छाया बनी है,
देह से छाया घनी है,

वासना के ज्‍वार उठ-उठ चंद्रमा तक खिंच रहे,
ओंठ पाकर ओंठ मदिरा सागरों में सिंच रहे;

सृष्टि तुमसे मांगनी है
क्‍योंकि यह जीवन ऋणी है,

वह मचलती-सी नजर उन्‍माद से नहला रही,
वह लिपटती बांह नस-नस आग से सहला रही,

प्‍यार से छाया सनी है,
गर्भ से छाया धनी है,

दामिनी की कसमसाहट से जलद जैसे चिटकता...
रौंदता हर अंग प्रतिपल फूटकर आवेग बहता ।

एक मुझमें रागिनी है
जो कि तुमसे जागनी है।

लड़की जीना चाहती है - कुमार मुकुल

2009-02-17T06:55:00.000-08:00

समय की धूप से संवलाई
सलोनी सी लड़की है वह
जिसकी आंखें अपने वक्‍त की पीड़ा को
असाधारण ढंग से उद़भाषित करती
छिटका देती हैं
विस्‍फारित कोरों तक
जहां वर्तमान की गर्द
लगातार
उस चमक को पीना चाहती है
पर लड़की जीना चाहती है
अनवरत

आंसू उसकी पलकों की कोरों पर
मचलते रहते हैं
संशय के दौर चलते रहते हैं
गुस्‍सा की-बोर्ड पर चलती उंगलियों के पोरों से
छिटकता रहता है
शून्‍य के परदे पर
और वह बहती रहती है
विडंबनाओं के किनारे काटती

हकीकतों ने जिसे गढा है - मदन कश्यप

2009-02-14T17:48:00.000-08:00

पत्‍थर पर सिर पटक रहा हूं
दीवाना हूं दीवाना हूं

हकीकतों ने जिसे गढा है
मैं वो झूठा अफसाना हूं

होंठ तिहारे भींगे भींगे
मैं तो खाली पैमाना हूं

सब शहरी सबकुद जाने है
मैं ही केवल अनजाना हूं

क्‍यों वीरानी लगती दुनिया
क्‍या मैं ही खुद बेगाना हूं

आखर आखर मुझको पढना
मैं शाइर का अफसाना हूं

एक कविता दो कवि

2009-02-13T21:02:00.000-08:00

घास - अवतार सिंह पाश -1950:1988 पंजाबी कवि

मैं घास हूं
मैं आपके हर किए धरे पर उग आउंगा
बम फेंक दो चाहे विश्‍वविद्यालय पर
बना दो होस्‍टल को मलबे का ढेर
सुहागा फिरा दो भले ही हमारी झोपडि़यों पर
मुझे क्‍या करोगे
मैं तो घास हूं हर चीज पर उग आउंगा
बंगे को ढेर कर दो
संगरूर मिटा डालो
धूल में मिला दो लुधियाना जिला
मेरी हरियाली अपना काम करेगी...
दो साल... दस साल बाद
सवारियां फिर किसी कंडक्‍टर से पूछेंगी
यह कौन सी जगह है
मुझे बरनाला उतार देना
जहां हरे घास का जंगल है
मैं घास हूं, मैं अपना काम करूंगा
मैं आपके हर किए धरे पर उग आउंगा।

घास - कार्ल सैण्‍डबर्ग - अमेरिकी कवि - 1878:1967

इन सड़ती लाशों का ढेर ऑस्‍तरलित्‍ज और वाटरलू में ले जाकर लगाओ।
उन्‍हें जमीन में गाड़ दो और मुझे अपना काम करने दो।
मैं घास हूं
सब कुछ को ढक लेती हूं
और गेटिसबर्ग में लगाओ ले जाकर-
इन सड़ती लाशों का ढेर
और इप्रस में और वर्डन में।
उन्‍हें जमीन में गाड़ दो ओर मुझे अपना काम करने दो।

दो साल, दस साल ...
और मुसाफिर कंडक्‍टर से दर्याफ्त करते हैं:
कोन सी जगह है यह
इस वक्‍त कहां हैं हम
मैं घास हूं
सब कुछ को ढक लेती हूं।

अनुवाद-सुरेश सलिल,रोशनी की खिडकियां-मेधा बुक्‍स

सुदीप बनर्जी नहीं रहे - उनकी एक कविता - उतना कवि तो कोई भी नहीं

2009-02-11T08:18:00.000-08:00

उतना कवि तो कोई भी नहीं
जितनी व्‍यापक दुनिया
जितने अंतर्मन के प्रसंग

आहत करती शब्‍दावलियां फिर भी
उंगलियों को दुखा कर शरीक हो जातीं
दुर्दांत भाषा के लिजलिजे शोर में

अंग प्रत्‍यंग अब शोक में डूबे
चुपचाप अपने हाड़ मांस रूधिर में आसीन
उंगलियां पर मानती नहीं अपनी औकात

उतना कवि तो बिल्‍कुल ही नहीं
कि उठ खड़ा होता पूरे शरीर से
नापता तीन कदमों से धरती और आसमान

सिर पर पैर रखता समय के

आज नाराज होने से क्‍या होगा - सौरीन्‍द्र बारिक

2009-02-10T06:19:00.000-08:00

आज नाराज होने से क्‍या होगा
तुमने ही तो मुझे कविता लिखना सिखाया है

याद है न !
चुपचाप मेरी कापी से कविता पढ रही थी
और तुम्‍हारे पढने के लिए ही लिख रहा था मैं
चांद उगने पर कुईं खिले बिना रह सकती है कभी ?

लेकिन बड़ा कुशल है चांद
वह सागर में भर देता है ज्‍वार
उसे कुमुद की भला कैसी चिन्‍ता ?
वह अपने में मस्‍त, पर कुमुद लाचार
खिलने को विवश।

तुम्‍हें कैसे मालूम होगा कि
मैं कविता की खातिर कितनी बार मरता हूं
और जीता हूं। और किसी वैराग्‍य-आसक्ति में
जल-जल कर राख हो जाता हूं।

आज नाराज होने पर क्‍या होगा
तुमने ही तो मुझे कविता लिखना सिखाया है।

उडि़या से अनुवाद - वनमाली दास

कविता एक लिखी है जरा पढोगी - सौरीन्‍द्र बारिक - उडि़या कवि

2009-02-06T03:33:00.000-08:00

कभी तो कुछ दे नहीं पाया
क्‍या देता,मेरे पास क्‍या है देने के लिए
एक कविता लिखी है, पढोगी

तुम कौन हो
डाइन, चुड़ैल या प्रेतिनी
बूढी मालिन अथवा कोई राक्षसी
जब से तुम आयी हो तभी से
कुछ हो गया है मुझे

सब कुछ बदल गया है

कौन सा जादू किया कि
सारी की सारी चीजें
कुछ अलग अलग सी लगने लगीं
उस अलगाव में तुम ही सामने आयी
किसी तनहाई की मनमोहक बात
मेरे रक्‍तकण में भर गयी

यह कौन सा दान है
जिसकी चीज उसे लौटा देना
कभी तो कुछ दे न पाया
कविता एक लिखी है
जरा पढोगी

अनुवाद - वनमाली दास

मगध - श्रीकांत वर्मा

2009-02-05T20:29:00.000-08:00

हस्‍तक्षेप

कोई छींकता तक नहीं
इस डर से
कि मगध की शांति
भंग न हो जाए,
मगध को बनाए रखना है, तो,
मगध में शांति
रहनी ही चाहिए

मगध है, तो शांति है

कोई चीखता तक नहीं
इस डर से
कि मगध की व्‍यवस्‍था में
दखल न पड़ जाए
मगध में व्‍यवस्‍था रहनी ही चाहिए

मगध में न रही
तो कहाँ रहेगी?
क्‍या कहेंगे लोग?

लोगों का क्‍या?
लोग तो यह भी कहते हैं
मगध अब कहने को मगध है,

रहने को नहीं

कोई टोकता तक नहीं
इस डर से
कि मगध में
टोकने का रिवाज न बन जाए

एक बार शुरू होने पर
कहीं नहीं रूकता हस्‍तक्षेप-

वैसे तो मगध निवासिओं
कितना भी कतराओ
तुम बच नहीं सकते हस्‍तक्षेप से-

जब कोई नहीं करता
तब नगर के बीच से गुज़रता हुआ
मुर्दा
यह प्रश्‍न कर हस्‍तक्षेप करता है-
मनुष्‍य क्‍यों मरता है?

वॉन गॉग की उर्सुला - कुमार मुकुल

2009-02-03T20:00:00.000-08:00

क्‍या
हर प्‍यार करने वाले से
शादी करनी होगी मुझे
पूछती है-- उर्सुला
और भाग खड़ी होती है
विन्‍सेंट को पुकारती
लाल सिर वाला बेवकूफ़

सुबहें होती आई हैं
शबनम से नम
और आग से भरी हुईं
हमेशा से
और शामें
उदास-ख़ूबसूरत

ग़ुलाम हो चुकी भाषा के व्‍याकरण को
अपनी बेहिसाब जिरहों से लाजवाब करता
मिटटी की परतें तोड़
फेंकता अंकुर आज़ाद
कि ख़ब्‍तख़याली के
टकटकी बांधता, खिलखिलाता, भागता
बदहवास
बिखरती लटें संवारता, चुंबनों से
दुपट्टों से पसीना पोंछता
आता है प्‍यार -
चूजे-सा पर तोलता
भरता आशंकाओं से
कि उसकी रक्षा या हत्‍या को
आतुर हो उठते हम
कि बाज-बखत
खड़ी करनी चाहते दीवार
उसे बचाने की
दुनियावी जद्दो-जहद से
इससे गाफ़िल कि वह ख़ुद
एक बुलन्‍द निगाह है -
दरो-दीवार को भेदती - फिर
अन्‍तत: चूक कर
दुहराते हैं हम - प्‍यार
और दुश्‍वार करते हैं जीना
और टूटता है एक सपना
नींद में जागे का।

हर विंसेंट की
एक उर्सुला होती है
उसे दीवाना-मुँहफट-सिरफिरा कह
उसके मुँह पर किवाड़ भेड़ती
और होता है वह
एक विन्‍सेंट ही
ख़्याल को सनम समझता
ख़ुद को
ख़्याल से भी कम समझता
प्रतीज्ञाएँ करता-तोडता
महान मूर्खताओं से चिढ़ता-चिढ़ाता उन्‍हें मुँह
भटकाता ख़ुद को दर-ब-दर

रहने और खाने की व्‍यवस्‍था पर
अध्‍यापक मिल जाते हैं हमेशा से
और आज भी
फिर क्‍या चाहिए था विन्‍सेंट को
याद करने के पैसे तो नहीं लगते

यादें तो बस
जीवन मांगती हैं
एक निगाह में
एक बैठती आह में
बिखरता जीवन।

इजाडोरा कहती है -
प्रेम
शरीर की नहीं
आत्‍मा की बीमारी है
यह ज्‍वर
जला डालता है सारे कलुष
प्रेमी बन जाते हैं
योद्धा-पादरी-शिक्षक
यह ज्‍वर भर जाता है
आँखों में चमक
भाषा में खुनक
फिर तमाम विन्‍सेंटों के भीतर
उनकी उर्सुलाएं जाग पड़ती हैं
बोलने लगते हैं वो
महान प्रार्थनाएं प्रयाण-गीत पाठ

दुनिया के क्रूरतम तानाशाह भी
अपने भीतर समेटते रहते हैं
एक बिखरती उर्सुला

कभी-कभी ज्‍वर टूटता है
तब तक देर हो चुकी होती है
सच्‍ची जिदें
बदल चुकी होती हैं
झूठी सनकों में

उर्सुला को बचाने की ज़िद्द में वो
मार चुके होते हैं
अपने अंदर की उर्सुला को ही

जीवनानंद में नाचती
नीली आँखों का प्रकाश थी उर्सुला
विन्‍सेंट के लिए
उन कुछेक शामों-सुबहों की तरह
जो होते-बीतते
बैठ जाती हैं चुपके से भीतर
फिर जब दुनिया का मायावी प्रकाश
चौंधियाता है हमें
तो खो जाते हैं हम
कहीं भीतर दुबके
प्रकाश-पल की तलाश में
टिमटिमाता रहता है जो-- अविच्छिन्‍न
एक टीस की तरह
कि उन प्रकाश-पलों को फिर-फिर
बदला नहीं जा सकता
सुबहों व शामों के प्रकाशवृत्तों में

विन्‍सेंट याद करता है-- ईसा को
कि हरेक चीज़ मिल जाती है
किसी भी क़िताब से
ज़्यादा सम्‍पूर्ण और सुन्‍दर रूप में

कि कोई भी दुख
बिना उम्‍मीद के नहीं आता

हाँ
सचमुच की उर्सुला जब
खो जाती है कहीं
ज़िन्‍दगी की क़िताब में
तब
जीवित होने लगती है वह
विन्‍सेंट के लहू में-
निगाह में उसकी
उसके इशारों में-
फिर-फिर
रची जा रही होती है वह कैनवसों पर
मिथ्‍या आवरणों के भीतर
अपने मूल से भी
खरे रूप में।

यह कविता २००८ में नया ज्ञानोदय में छपी थी

सपने इतने धुंधले क्यों हैं - प्रतिमा वर्मा

2009-02-01T19:16:00.000-08:00

सब कुछ धुला धुला है
साफ साफ
यह सड़क भी
आकाश भी एकदम खुला है

आँखें भी बह बह कर
धुल चुकी हैं
कई कई बार

तो फिर ये सपने
इतने धुंधले
इतने गंदले क्यों हैं
इन खुली खुली
धूलि धूलि
साफ़ आंखों में

पसीने को पत्‍थर में बदलने की होड़

सारी जगहें आसपास की
भर सी गयी हैं
नहीं, भर ही गयी हैं
उंची-उंची बिल्डिंगों से
जहां तहां गाडि़यों की हलचल
और
पसीने को पत्‍थर में बदलने की होड़

हां यही सब है मेरे इर्द-गिर्द
बड़ी-बड़ी तोंद वाले
सड़कों पर छतों पर
लंबा कीमती गाउन पहने
हुंकारते हैं
जब-तब या लगातार
उन्‍हीं पसीने की बूंदों पर
जो जाड़ें में भी
चुहचुहा गयी हैं उनके चहेरों पर

हां वही
जिसे पत्‍थर की दीवारेां में
बदलना पड़ता है
कड़ाके की ठंड हो या गर्मी

comments:
दिगम्बर नासवा said...
जहां तहां गाडि़यों की हलचल
और पसीने को पत्‍थर में बदलने की होड़

जिंदगी की होड़ भी कुछ ऐसी ही है

January 16, 2009 11:59 PM
shyam kori 'uday' said...
...sundar rachanaa hai.

January 19, 2009 9:50 AM

दीवारें चलती हैं

इस कमरे की दीवारें
चलने लगती हैं
मेरी ओर
जगह सिमटने लगती है
सन्‍नाटा फैलता जाता है
चारों तरफ
सांस धीमी
और धीमी होती जाती है
और अचानक भूल जाती हूं
अपने होने या
न होने का अहसास

दीवारें चलती हैं
बिना रूके
भूल जाती हूं मैं
दौड़कर भागना
कि मेरे पांव
जड़ होते जा रहे हैं
और आंखें चलने लगी हैं
दीवारों के संग ...

comments:

अशोक कुमार पाण्डेय
प्रतिमा जी
बहुत प्यारा ब्लाग है।
कविताओ का चयन भी अच्छा है।
यह कविता भी अपनी व्यन्जना मे काफ़ी कुछ कहती है।
कभी मेरी कविताओं का ब्लाग देखें ।
http://asuvidha.blogspot.com
December 28, 2008 8:46 AM

दिगम्बर नासवा said...
बहुत सुंदर लिक्खा है, आपका कल्पना संसार अच्छा है
ब्लॉग पर लिखी साड़ी कवितायें बहुत खूब हैं
लिखते रहिये
December 28, 2008 9:16 AM

ई-गुरु राजीव said...
हिन्दी ब्लॉगजगत के स्नेही परिवार में इस नये ब्लॉग का और आपका मैं ई-गुरु राजीव हार्दिक स्वागत करता हूँ.
मेरी इच्छा है कि आपका यह ब्लॉग सफलता की नई-नई ऊँचाइयों को छुए. यह ब्लॉग प्रेरणादायी और लोकप्रिय बने.
यदि कोई सहायता चाहिए तो खुलकर पूछें यहाँ सभी आपकी सहायता के लिए तैयार हैं.
शुभकामनाएं !
ब्लॉग्स पण्डित - ( आओ सीखें ब्लॉग बनाना, सजाना और ब्लॉग से कमाना )
December 28, 2008 9:31 AM

प्रकाश बादल said...
वाह! बढ़िया कविता आपका स्वागत है।
December 28, 2008 10:17 AM

Abhishek said...
Gambhirta hai aapki rachna mein. Swagat blog parivar aur mere blog par bhi.
December 28, 2008 11:18 PM

Deepak Sharma said...
महज़ अल्फाज़ से खिलवाड़ नही हैं कविता
कोई पेशा , कोई व्यवसाय नहीं है कविता ॥
कभी भी कविता विषय की मोहताज़ नहीं
नयन नीर है कविता, राग -साज़ भी नहीं ।
कभी कविता किसी अल्हड योवन का नाज़ है
कभी दुःख से भरी ह्रदय की आवाज है
कभी धड़कन तो कभी लहू की रवानी है
कभी रोटी की , कभी भूख की कहानी है ।
महज़ अल्फाज़ से खिलवाड़ नहीं है कविता,
कोई पेशा , कोई व्यवसाय नहीं है कविता ॥
मुफलिस ज़िस्म का उघडा बदन है कभी
बेकफान लाश पर चदता हुआ कफ़न है कभी ।
बेबस इन्स्सन का भीगा हुआ नयन है कभी,
सर्दीली रत में ठिठुरता हुआ तन है कभी ।
कविता बहती हुई आंखों में चिपका पीप है,
कविता दूर नहीं कहीं, इंसान के समीप हैं ।
महज़ अल्फाज़ से खिलवाड़ नहीं है कविता,
कोई पेशा, कोई व्यवसाय नहीं है कविता ॥

रचना गौड़ ’भारती’ said...
नववर्ष् की शुभकामनाएं
भावों की अभिव्यक्ति मन को सुकुन पहुंचाती है।
लिखते रहि‌ए लिखने वालों की मंज़िल यही है ।
कविता,गज़ल और शेर के लि‌ए मेरे ब्लोग पर स्वागत है ।

Vijay Kumar Sappatti said...
aruna ji ,
kavita bahut sundar ban padi hai .. bhaavnao ko chooti hui ..
badhai..

संगीता पुरी said...
बहुत सुंदर...आपके इस सुंदर से चिटठे के साथ आपका ब्‍लाग जगत में स्‍वागत है.....आशा है , आप अपनी प्रतिभा से हिन्‍दी चिटठा जगत को समृद्ध करने और हिन्‍दी पाठको को ज्ञान बांटने के साथ साथ खुद भी सफलता प्राप्‍त करेंगे .....हमारी शुभकामनाएं आपके साथ हैं।
January 9, 2009 7:53 PM

आनंदकृष्ण said...
आपका ब्लॉग देखा, बहुत अच्छा लगा. मेरी कामना है कि आपके शब्द नयी ऊर्जा, नए अर्थ और गहन संप्रेषण के वाहक बन कर जन-सरोकारों का सार्थक व समर्थ चित्रण करें ........
कभी समय निकाल कर मेरे ब्लॉग पर पधारने का कष्ट करें-
http://www.hindi-nikash.blogspot.com
January 17, 2009 6:09 AM

बाल ठाकरे अरे बाप रे - नाराज दरभंगवी

2009-01-31T03:24:00.000-08:00

कहे बिहारी, सुनो ठाकरे
इतना बुड़बक,अरे बाप रे
लांघ समन्‍दर पूंजी आए
इस जुगाड़ में करे जाप रे
अपने देश के बाशिन्‍दा का
झेले ना संघर्ष ताप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

बाथरूम में आया जेक्‍सन
ले के पानी रहा ठाड़ रे
अपने घर के रहवैयों का
आंत का पानी रहा माप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

किसिम किसिम के नेट बिछाके
आसमान में जेट हिला के
नेतवन सबका पेट हिलाके
बड़कन पूंजी रहा चांप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

देह का शोणित सुखा सुखा के
अस्थि पसीना बहा बहा के
दो पैसे में करे गुजारा
उसे देख के मरे बाप रे
इतना बकबक,अरे बाप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

नशे में बोतल हिलता है रे
कहां से ताकत मिलता है रे
अरे मजूरन इसे भांप रे
भैयन फोटू नहीं छाप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

इससे जो ठिगना उसको भी
इससे जो लंबा उसको भी
इससे जिसका अलग छाप रे
पीछू सबके पड़ा बाप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

इसके जैसा रोना सीखो
इसके जैसा हंसना सीखो
इसके बीन पे नचना सीखो
पूंजी-जाल में फंसना सीखो
नहीं तो गर्दन रहा माप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे

जन वसंत में बोले कागा
कितना आया , कितना भागा
जनता जागा,भगता भागा
इस पतंग का काटो तागा
लगे सिया के इसे शाप रे
बाल ठाकरे, अरे बाप रे।

दरभंगा से कविमित्र मनोज झा ने अरसा पहले यह कविता भिजवाई थी

pallavi trivedi ने कहा…
waah ...kya kavita likhi hai. bal thakre jiko zaroor bhejiyega. :)
July 22, 2008 5:29 AM

Udan Tashtari ने कहा…
bahut sahi!
July 22, 2008 6:55 AM

PN Subramanian ने कहा…
मज़ा आ गया. कहीं राज के बदले बाल ग़लती से तो नहीं हुआ न. आभार.
http://mallar.wordpress.com
November 7, 2008 8:57 PM

Himwant ने कहा…
सुब्रहमण्यम जी से सहमत हु लगता है की आपने गल्ती से राज के बदले बाल लिख दिया है।
अगर मुझे कोई कहे की आज के दौर के एक दर्जन देशभक्त भारतीयो की सुची बनाओ तो मै बाला साहाब के नाम के लिए एक पंक्ति सुरक्षित रखुगां। मेरी दृष्टी मे बाला साहाब एक जुझारु देशभक्त है।
लेकिन लालु प्रसाद जब भी राज ठाकरे का विरोध करते है तो बाला सहाब को भी घसीटने का प्रयास करते है। लालु प्रसाद की इस प्रवृति को मै राज ठाकरे की प्रवृति जैसा ही मानता हुं। राज और लालु एक ही सिक्के के दो पहलु हैं।
November 7, 2008 9:11 PM

रंजना ने कहा…
Waah ! Waah ! aur sirf Waah.....
aanand aa gaya padhkar ..
Bahut bahut aabhaar,itni sateek,sundar vyangya kavya padhwane ke liye.

प्रियम्बरा ने कहा…
bahut badhiya

सोचना और करना दो क्रियाएं हैं - कुमार मुकुल

2009-01-23T07:09:00.000-08:00

अंधेरा होने पर
बैट लिए बेटा आया कमरे में
तो पूछा मैंने -
क्‍या खा रहे हो यह
कुछ नहीं ... कहा उसने
अच्‍छा ठीक है ... मैंने कहा
ठंड है ... मफलर डाल लो
उसने घूरते हुए कहा - पापा - पा पा
ओह हां
तुम्‍हें इसकी आदत नहीं
पर इसीलिए हमेशा छींकते रहते हो
ओर बाल इतने छोटे कटा लिए ठंड में
तुम कुछ समझते नहीं
ओह पापा इसीलिए तो कटवाया छोटा
कि आगे दिसंबर जनवरी में
नहीं कटाना होगा
तब ठंड ज्‍यादा रहती है
अरे हां
मैंने सोचा ही नहीं

दरअसल
सोचना और करना
दो क्रियाएं हैं
दोनों में अंतर होगा ही

एक अधूरी राष्‍‍ट्रनिर्माण परियोजना की अधूरी संतानें हैं हम - मृत्युंजय प्रभाकर

2009-01-21T02:03:00.000-08:00

यादें

छोटी-छोटी बातें याद रह जाती हैं
जबकि भूल जाते हैं हम
बड़े से बड़ा सच
जिनका नहीं है
मिट्टी जितना भी मोल
या दखल
आपके वर्तमान में
वह याद भी कितना सालती है
कई बार

याद है अभी भी
गाली में बीता बचपन
और खाई हुई मार
पिता, भाई या दोस्त के हाथों

मां और झाड़ू की स्मृतियां
आज भी दर्ज है
मेरी पसलियों में
कितना दर्द सहेजा होगा
मेरी आत्मा ने
इस सत्य के साक्षात्कार से
कि मां की झाड़ू
पीटने के काम भी आती है

यादों में
असंख्य संकरी गलियां
निकलती हैं
गन्दी बजबजाती नालियों
और उपलों की दीवारों के बीच
गली के कोने पर
दो माह के लिए खिला गुलाब भी
अक्सर कचोट जाता है मेरा मन

अनगिन दबी इच्छाओं
व विकलांग सपनों की हूक
अभी भी ताजी है

एक अधूरी राष्‍‍ट्रनिर्माण परियोजना की
अधूरी संतान हैं हम
जिन्हें कुछ भी पूरा नहीं हासिल

यह सत्य भी उतना नहीं सालता
जितनी की बचपन में भींगी यादें।

कवि होना - धर्मेंद्र श्रीवास्‍तव

2009-01-15T09:28:00.000-08:00

कवि होना
यानि
सहज , आत्‍मीय हो जाना
कवि होना
मां और पिता
एक साथ हो जाना है
कवि शब्‍दों को लिखता नहीं
भावों को
हवा में
इस तरह फैलाता है
कि नहीं चाहते हुए भी
सुगंध
आदमी तक
जा पहूंचे

हर चलती चीज - कुमार मुकुल

2009-01-13T21:29:00.000-08:00

चेक करता हूं
तो मेल में
एक शिखंडी [ एन्‍वयमस ] मैसेज मिलता है -
कानून के हाथ लंबे होते हैं ...
अब क्‍या करेंगे आप ...

क्‍या करूंगा मैं
भला क्‍या कर सकता है एक रचनाकार
उजबुजाकर जूते फेंकने के सिवा

हां जूता तो फेंक ही सकता है वह
अब वह निशाने पर लगे या नहीं लगे
पर जब वह चल जाता है
तो खुद को बचा ले जाने की सारी कवायदों के बावजूद
दुनिया के इकलौते कानूनाधिपति का चेहरा
गायब हो जाता है
और जूता चला जाता है
डॉलर में बदलता हुआ

इस पूंजीप्रसूत तंत्र की
यही तो खासियत है
कि हर चलती चीज
यहां डॉलर में बदल जाती है

अब कानून के हाथ
कितने भी लंबे हो
पर जीवन बेहाथ चलता है
बेहाथ चलता है जीवन ...

पांव-पैदल और कितनी दूर ... - रामकृष्‍ण पांडेय

2009-01-06T03:36:00.001-08:00

पांव पैदल और कितनी दूर
थक गयी है देह थक कर चूर

थक गए हैं
चांद-तारे और बादल
पेड़-पौधे,वन-पत्तियां,
नदी, सागर
थक गयी धरती
समय भी थक गया भरपूर

नहीं कोई गांव,
कोई ठांव,कोई छांव
थक गयी है
जिंदगी बेदांव
और उस पर
धूप,गर्मी,शीत,वर्षा क्रूर

पांव-पैदल और कितनी दूर ...

आवाज न दो सिर्फ महसूस करो - आभा सिंह

2009-01-04T22:35:00.000-08:00

किसे आवाज लगा रहे हो तुम
उस झील में छुपकर
मेरे मन में मत झांको
उसे महसूस करो

हां मैं डरती हूं तुम्‍हारी आवाज से
आज भी
कि कहीं चल ना दूं भरमाकर उस तरफ
टूट ना जाउं
आज तक हर जीत मेरी रही
हारी नहीं कभी
पर प्‍यार जैसे समुद्र में
कैसे छलांग लगाउं
जिसे समझा नहीं आज तक

गहराई है कितनी
शायद मैं डूब जाउंगी
इसलिए
आवाज न दो
सिर्फ महसूस करो

चलो दिल कोई और ठिकाना ढूंढें - धर्मेन्‍द्र श्रीवास्‍तव

2009-01-04T00:32:00.000-08:00

उसने ठुकरा दिया चलो दिल कोई और ठिकाना ढूंढें
प्‍यार शर्तों के बिना मिले जहां वो आशियाना ढूंढें

दिल को समझा नहीं पाया मैं आज बरसों बाद भी
समझ के भी ये नादां गुजरा जमाना ढूंढे

उसने जी भर के अगर मुझको पिला दिया होता
दिल नहीं कहता कोई और मैखाना ढूंढें

वो जिनको फक्र है अपने दीवानेपन पे बहुत
उनसे कह दो खुद में मुझ सा काई दीवाना ढूंढे

शब्‍द
शब्‍द
श्‍लील
या अश्‍लील
नहीं होते
होते हैं वे
खाली [अश्‍लील]
या भरे हुए [श्‍लील]
'दुष्‍ट कहीं के' जब कहती हो तुम
तो कहां होता हूं मैं 'दुष्‍ट'
मैं तो होता हूं रूमानी
फिर 'दुष्‍ट राजा'
क्‍यों घृणा पैदा करता है

आओ भरें शब्‍दों को
इन्‍हें भारी बनाएं
हमारे रास्‍ते में
आने वाले कांटों को
हटा देंगे ये

खाली शब्‍द
खाली कर देंगे
हमारे संसार को
पोपला बना देंगे

एक शेर

तेरे करीब आया तो आता चला गया
रश्‍में बेखुदी निभाता चला गया

कुछ ऐसे रंग में

गुजार दी जिन्‍दगी हमने
कुछ ऐसे रंग में कि क्‍या कहिए

जैसी सोची न कभी
जैसी चाही न कभी

कुछ तो है ऐसा
जो कि बन के धुंआ उठता है
देता है ऐसी चुभन
जैसी चाही न कभी
जैसी सोची न कभी

लोगों के अंदर एक तालाब बनाउंगा - नीरज कुमार

2009-01-02T22:58:00.000-08:00

साल डेढ साल पहले दिल्‍ली में मुझे खोजते हुए मिले थे नीरज एक प्रशंसा भाव के साथ। तब के बाद अचानक छठे-छमाही उनका फोन आएगा कि फलां साहित्‍यकार ने आज मुझे मारने को दौडा दिया या फलां राजनीतिज्ञ के गुडे मेरे पीछे पड़े हैं उनकी बातों से जगूड़ी की चर्चित कविता मंदिर लेन की याद आती है जिसमें वे कुछ ऐसा ही लिखते हैं - कि एक अदृश्‍य आराकस हाथ आता है और ... को पीटने लगता है। इस अराकास हाथ से परेशान नीरज अक्‍सर घर भी आ जाते हैं अपनी ना समाप्‍त होने वाली बातों के साथ। आभा को कुछ समझ में नहीं आता कि यह इनके किस तरह के मित्र हैं। कि इतनी जोर से चिल्‍लाकर बातें करते हैं कि मकानमालिक आकर हल्‍ला करने लगे कि अरे बिहारी...।मैं भी चाय आदि पिला कर उन्‍हें लेकर सीढियों से नीचे आजाता हूं। अपने मित्रों से उन्‍हें मिलवाया भी है मैंने। उनकी प‍रेशानियां अक्‍सर समझ से परे होती हैं। उनकी कविताएं कुछ अच्‍छी पत्रिकाओं में छपी भी हैं। अपना कविता संग्रह लाने की तैयारी में भी दिखते हैं वे। कभी उनका फोन आएगा कि फलां साहित्यिक पुरस्‍कार वाली कमेटी में हमारे लोग हैं आपको देना चाहते हैं ,मैं हंसता हुआ उनकी बात बदलता हूं पढिए उनकी कविताएं - कुमार मुकुल

लोगों के अंदर
एक तालाब बनाउंगा
और पालूंगा
उसके अंदर मछली

फिर बंसी में बोर लगाकर
रेहू,कतला और झींगा मछली निकालूंगा

लोगों के अंदर एक तालाब बनाउंगा
उसके बढते जलस्‍तर पर
तैराकी का अभयास करूंगा
ओलंपिक में पहुंचने पर
बाजी मार लूंगा ...

आत्‍महात्‍या - एक विचार

पिछले कई दिनों से
आत्‍महत्‍या का विचार मेरे मन में
बार-बार आ रहा है
और इसी बहाने
मृत्‍यु के भय से
आशंकित हूं

मृत्‍यु ओर बुढापा दोनों
मेरे अवचेतन में
रंग नंबर मिला रहे हैं

और मैं उठकर खड़ा हो जाता हूं
ओर इसी बहाने
फांसी के तख्‍ते से नामक
जुलियस फूचक की पुस्‍तक
पढ़ जाता हूं।

प्‍यार नदी है और नौका भी - नंदकिशोर नवल

2009-01-02T00:57:00.000-08:00

असफल कवि आलोचक होता है यह एक घिसा हुआ मुहावरा है। जब हम हिन्‍दी के आलोचकों की कविताएं पढते हैं तो लगता है कि किन्‍हीं कारणों से उन्‍होंने कविताई छोड दी हो पर जो कुछ लिखा है उन्‍होंने वो उनके अपने समकालीनेां के मुकाबले कम संप्रेषणीय नहीं है। रामविलास शर्मा , नामवर सिंह हो या नवल जी। रामविलास जी और नवल जी के तो संकलन भी हैं। नामवर सिंह का संकलन तो नहीं है पर जो भी गिनती की कविताएं उन्‍होंने लिखी हैं वे लाजवाब करती हैं। नवल जी भी कमतर नहीं हैं। उनके एक कविता संकलन कहां मिलेगी पीली चिडि़या को पढते हुए जो कवितांश छू गये मन को उन्‍हें यहां दे रहा हूं आगे नामवर सिंह की कविताएं भी पढवाएंगे हम पाठकों को - कुमार मुकुल

मैं चाहता हूं

प्‍यार नदी भी है और
नौका भी
वह तुम्‍हें डुबाएगा भी
और पार भी
उतार देगा

सूरजमुखी

मुझे कहां पता था
कि यह रास्‍ता मुझे यहां पहुंचाएगा
धुधलका मुझे रोशनी की दुनिया में
ले जाएगा
अब तुम मुझे मिल गयी हो
और रास्‍ता चुक गया है
मेरा मन तुम्‍हारी ओर
सूरजमुखी के फूल सा
झुक गया है

प्रेमोदय

फिर पानी की एक पतली लकीर ने
समूचे रेगिस्‍तान को
लील लिया
... आह यह
पराजय
क्‍या इससे बड़ा होगा
विजय का सुख

सुख

...सुख बिजली के तार पर
खूबसूरत चिडि़या सा बैठा रहा
जो बुलाने पर पास नहीं आती
कीजिए यदि ईशारा
पंख फैलाकर
अजान क्षितिजों की ओर उड़ जाती है...

पार्क

पार्क की इस फूलचादर में-
हवा सिलवटें उठाती
बह रही है

यह क्षण

यह क्षण
मेरे सभी क्षणों को छा ले
फैल जाए जीवन पर
जैसे पूरब से पश्चिम तक गहराता अंधियारा...

परंपरा की नदी

परंपरा की नदी
रेत के मैदान में आकर
खो गई है
...जिसे हम
मित्रों को बांटते हैं...
और लिफाफों में बंदकर
प्रेमिका को भेजते हैं
...हम रेत की दीवार-से उठते हैं
रेत की दीवार-से गिरते हैं

कुछ बच्‍चों के लिए कूडे़दान ही ऑफिस है- सुशान्‍त सुप्रिय

2008-12-31T19:47:00.000-08:00

कैसा समय है यह

जब कुत्‍तों के नाम
जॉनी और जैकी हैं
ज‍बकि इंसान
कुत्‍ते की तरह
दुम हिला रहा है

जब खुद पिंजरे में बैठा तोता
आपके बारे में
भविष्‍य-वाणी कर रहा है

जब सूखे हाथ
मोटे लोगों की
मालिश कर रहे हैं

जब आपके आफिस में
कूड़ेदान हैं
जबकि कुछ गरीब बच्‍चों के लिए
कूडे़दान ही ऑफिस हैं

मैं कठिन समय का पहाड़ हूं - राजू रंजन प्रसाद

2008-12-31T09:23:00.000-08:00

मैं कठिन समय का पहाड़ हूं
वक्‍त के प्रलापों से बहुत कम छीजता हूं
बहशी बादल डर जाते हैं
मेरा गर्वोन्‍नत सिर पाकर
समय की विभीषिका राख हो जाती है
पैरों तले कुचली जाकर
समुद्र की फेनिल लहरें अदबदा जाती हैं
अपना मार्ग अवरूदघ देखकर

मैं पहाड़ हूं
जिसमें अंदर दूर तक पैसती हैं
वन्‍सपतियों की कोमल सफेद जड़ें
और पृथ्‍वी पर उनके भार को हल्‍का करता हूं

मैं पहाड़ हूं
मजदूरों की छेनी गैतियों को
झुककर सलाम करता हूं।

गांधी जी के तीन बंदरों ने फ़िऱ हार क़बूल की - विनय कुमार

2008-12-30T19:46:00.000-08:00

गुज़र गया फूलों का मौसम चर्चा फ़िऱ भी फूल की।
इसी बात पर और कंटीली काया हुई बबूल की।

जुड़ने वाले हाथ कटे हैं झुकने वाला सिर गिरवी
ऐसा लगता है मैंने मंदिर में आकर भूल की।

रोज़ खुली रामायण पढ़ते-पढ़ते जाते छोड़ पिता
बड़े प्यार से हवा बिछा जाती है परतें धूल की।

राजतिलक की रस्म उसी से होगी यह मालूम न था
वरना राख जुगाकर रखता स्वाहा हुए उसूल की।

संसदीय गालियाँ सुरक्षित रखिए ग्रंथागारों में
ग़ज़लों को क्या रखना इनमें बातें भरीं फिज़ूल की।

फ़िऱ बंदूकें जीतीं, जीते झूठे वादे और नक़ाब
गांधी जी के तीन बंदरों ने फ़िऱ हार क़बूल की।

बूढ़ी आँखें रो देंगी इस महिफ़ल में यह मत बोलो
किसने अपनी क़ीमत अपनों से किस तरह वसूल की।

मेरे अस्तित्‍व सी पास रहना तुम - तेज राम शर्मा

2008-12-30T07:03:00.000-08:00

ऐनक

मेरे अस्तित्‍व सी पास रहना तुम
मेरी ऐनक
जब भी प्‍यार से उठाता हूं तुम्‍हें
अपनी बाहों के आलिंगन से
समेट लेती हो तुम
मेरा दृश्‍य संसार

मुझे प्‍यार है तुम्‍हारी निर्मल पारदर्शिता से
जो मेरी आंखों के लिए नहीं रहती तटस्‍थ
मेरे धुंधले संसार के लिए
प्‍यार से होती हो घनिभूत
कि पहचान सकूं अक्षर को
हृदय से उदार
कि साफ देख सकूं दूर प्रकृति को
तुम अपनी मोहक गठन में
एक देह में
परा और अपरा
खोलती हो दोनों लोकों के द़वार
मेरे लिए

जब मेरी आंखों रहती हो
तो रहती हो उपेक्षित
जब अदृश्‍य होती हो
तो ढूंढता फिरता हूं
घर भर में

बताओ सृजन के इस संसार में
कहां होता मैं तुम्‍हारे बिना

जब आपने चाहा हमें अफसाना कर दिया - सुदिन श्रीवास्‍तव -

2008-12-29T08:07:00.000-08:00

खुद को किसी के नाम का नजराना कर दिया
मुझको मिरी गजल ने ही बेगाना कर दिया

जब आपने चाहा तो हकीकत बना दिया
जब आपने चाहा हमें अफसाना कर दिया

जिससे छलक रही थी मोहब्‍बत भरी नजर
जाने कहां वो आपने पैमाना कर दिया

जिस रोज से तस्‍लीम किया है खुदा उन्‍हें
उस रोज से उनकी तरफ सिरहाना कर दिया

आगे कोई मंजिल है न, पीछे ही रास्‍ता
ये तुमने किस मकाम पे दीवाना कर दिया

पागलखाना - आशीष कुमार अंशु

2008-12-28T20:57:00.000-08:00

रूम नंबर 17बी,
अर्जुन प्रसाद सिंह
सन ऑफ पांडू प्रसाद सिंह
तुमसे मिलने कोई मीनाक्षी आई है।

हा..हा..हा..हा..हा..
एक पागल के साथ ऐसी दिल्‍लगी,
ईश्‍वर तुम्‍हें कभी माफ नहीं करेगा।

दिल्‍लगी नही सच
मीनाक्षी आई थी

एक पागल से मिलने
आई हो मीनाक्षी,
आओ,आओ,अंदर आओ।

......मीनाक्षी यहां पागल नहीं रहते
ये वे लोग हैं जो समाज के पैंतरों से वाकिफ नहीं थे,
सच को सच झूठ को झूठ बताते रहे
मन में मैल,चेहरे पर मुस्‍कान इनके नहीं थीं
तुम्‍हारी तरह
मीनाक्षी यहां ठहरे लोग पागल नहीं हैं,
मेरी तरह
पागल है,इस पागलखाने के बाहर की दुनिया।

यहां हम घंटों-घंटों बतिया सकते हैं
एक दूसरे का दुख-दर्द बांट सकते हैं
गहबहियां डालकर
घंटों रो सकते हैं,हंस सकते हैं
यहां कोई पाबंदी नहीं
यहां कोई यह कहने नहीं आएगा
कि तुम पागलों की तरह क्‍यों हंस रही हो...

यहां हर उस बात की इजाजत है जो सभ्‍य समाज नहीं देता
रात को दो बजे तुम चीख-चीख कर अपना दुख रो सकती हो
किसी की मइयत पर हंस सकती हो
दुश्‍मन को दुश्‍मन व दोस्‍त को दोस्‍त कह सकती हो
यहां चेहरे पर छदम मुस्‍कान और
कलेजे पर पत्‍थर रखने की जरूरत नहीं
जैसा तुम करती रही हो
यहां दिखावा नहीं चलता,यहां सच्‍चाई चलती है

आज तुम्‍हारी आंखों में मेरे लिए
स्‍नेह नहीं था
दया,तरस,सहानुभूति के मिश्रित भाव नहीं थे,
सभ्‍य समाज की एक विदुषी,
एक पागल के लिए
अपने मन में इसी तरह के भाव रख सकती है।

जा रही हो मीनाक्षी
जाओ........
उस समाज में खुश रहो जिसे हम
पागलखाना समझते हैं ...

रहे तो साथ रहे जुदा हुए तो हुए - संजय कुमार कुंदन

2008-12-27T23:19:00.000-08:00

रहे तो साथ रहे जुदा हुए तो हुए
विसालो-हिज्र के कुछ हमको तजरबे तो हुए

ये और बात कि हम साथ चल रहे थे मगर
पता चला भी नहीं और फासले तो हुए

हमें गुमान बहुत था कि हम हैं अहले-वफा
यकीं उसे न हुआ,गम के सिलसिले तो हुए

हमारे कद को घटाने की कोशिशें तो कीं
वो अपनी नजरों में कुछ बड़े तो हुए

गम से पत्‍थर न हुए,खुल के रो सके भी नहीं
वफा की राह में दिलचस्‍प सानहे तो हुए

ये और बात किसी की नजर पड़ी ही नहीं
जाने-मह‍फिल थे हमी ये मुगालते तो हुए

वरक पे दर्ज नहीं जिसको कर सके कुन्‍दन
वो बात दिल में रही शेर अनकहे तो हुए